《奥义书》中关于梵论以外的种种整体统一性理论.pdfVIP

第 10卷第6期 辽东学院学报 (社会科学版) Vo1．10No．6 2008年 12月 JournalofEastern LiaoningUniversity(SocialSciences) Dec．2008 【哲学研究】 《奥义书》中关于梵论以外的种种整体统一性理论 邬 烷 (西安交通大学 人文社会科学学院 ，西安 710049) 摘 要：在古印度的 《奥义书》中除了占主导地位的以大梵为本体的世界整体统一性理论之外，还提到或论述了世界 统一于极微、 “空”、风和气、“六大”和 “三界”，以及生命统一于气息等理论。对这些理论的挖掘，有助于我们更为清 晰的把握 《奥义书》之后的印度哲学发展起来的种种多元实在论学说的深厚思想渊源。 关键词：奥义书；印度哲学；多元实在论 中图分类号：B351．2 文献标志码 ：A 文章编号：l672—8572 (2008)O6—00l0—03 印度古老文献 《奥义书》的主导性观点是认 说太初唯是 非‘有’者，独一而无二；由 非‘有’ 为世界统一于大梵，所有的事物都由作为本体的大 而 有‘’生焉。” “ 梵创生，且都是大梵的具体表现和具体存在方式， … … 如何从 非‘有’而生 有‘’耶?吾儿! 所有的事物在其毁灭之后都要复归于大梵。但是， 太初唯 有‘’，独一而无二者也。” 《奥义书》的内容又十分庞杂，除了占主导地位的 “吾儿 !如此诸水也 ，东者东流；西者西注， 以大梵为本体的世界整体统一性理论之外， 《奥义 出乎海，归于海，而化为海；如是于此中彼等不 自 书》中还提到或论述了其他一些种类的世界整体 知：我为此水也，我为彼水也。” 统一陛理论，如，极微论， “空”论、风和气论， “吾儿 !世 间一切众生亦复如是。当其来 自 “六大”和 “三界”论，此外， 《奥义书》中还论 有‘者’也，不 自知其来 自 有‘者’也。世间彼等 述了生命统一于气息的理论。对于这些理论的挖 凡是者，或虎，或狮，或狼 ，或野彘，或蠕虫，或 掘，有助于我们更为清晰的把握 《奥义书》之后 飞鸟，或蚋，或蚊……皆一一为其所是者矣。” 的印度哲学发展起来的种种多元实在论学说的深厚 “是彼为至精微者，此宇宙万有 以彼 为 自性 思想渊源 。 也。彼为 真‘ ’，彼为 ‘自我 ’，施伟 多凯也徒 (说话者儿子的名字——引者注)，彼为尔矣。” 一 、 《奥义书》中关于世界统一于极微的理论 在上面的答句中，说话者清晰的指出：宇宙最 古印度哲学中也有一种类似于古希腊哲学关于 初的时候只有 “有”，除 “有”之外什么也没有。 世界本原的原子论的学说。这一学说认为，事物只 世间的万事万物都是由这最初的 “有”转化而来 能从一种有转化为另一种有，不能无中生有。而构 的另一种形式的 “有”。这种 “有”与 “有”之 成世界的最基本的或最基础的有是一种我们用感官 间的转化恰如一种形式的水 (东流或西注之水) 观察不到的 “极微 (或译为精微)”。 转化为另一种水 (海水)，反过来也成立。世间的 《唱赞奥义书》第六篇以父子问答的形式形象 一 切有生命的物种也都是 由这种最初的 “有”转 地讲述了相关思想。