中国古代哲学中的身心一体论.pdfVIP

2011年 9月 中州 学 刊 Sep．，2011 第5期(总第 185期) AcademicJournalofZhongzhou No．5 【身体哲学研究专题 】 中国古代 哲 学 中的身心一体 论 张 再 林 摘 要：中国古代哲学中主导性的身心关系理论，与其说是一种笛卡尔式的身心二分理论，不如说是一种梅洛一庞 蒂式的身心一体理论。该理论在把心视为是 “生命意向”的同时，把身视为是这种 “生命意向”的具体体现，从而最 终把身心视为是显微无间、能受不二的活生生的生命整体，而为古人倍为推崇的所谓 “情”，则是这种生命整体的集 中体现。因此，唯有从这种身心观出发，我们才能够真正理解中国古代根深蒂固的“惟情主义”的文化传统。同时， 也唯有从这种身心观出发，我们才能认识到中国古代的种种 “修身”理论和工夫的宗 旨所在，以及这种 “修身”与礼 乐诗书教化之间的必然关联。 关键词：身心一体；生命意向；情；修身 中图分类号：B21 文献标识码 ：A 文章编号：1003--0751(2011)05—0149—06 参照蒙培元先生的观点，中国古代哲学中 “心”的理论似 一 庞蒂的 “身体意 向性”的推出，则作为思想的集大成者，把 可分为三类，即以孟子学说为代表的道德之心，以苟子学说 叔本华这种生命意志式的心的理解演绎到了极致。梅洛一庞 为代表的理智之心，以及以佛学为代表的虚灵明觉之心。① 蒂宣称，“意识最初不是 我‘思……’，而是 我‘能……… ， 如果说后两类心的概念更多地为我们提供 了一种身 fl,z．分 “知觉是我们的整个存在的意向”⑧。梅洛一庞蒂认为，我们 的主张的话，那么，第一类心的概念作为一种哲学中最具主 的心知有一种 “运动计划”，一种 “运动意向性”，在他看来， 导性的对心的理解，最终导致了中国古代身心一体结论的推 甚至我们对颜色的观看 ，都有一种 “身体态度”、“行为指向” 出。因此 ，倘若要进入中国古代身心一体的论题，就不能不 涉足于其中。如此等等，无一不是对 “以意释心”思想的申 首先从之于这种心的解读开始。 明。耐人寻思的是 ，这种 “以意释心”思想在当代分析哲学家 们的学说中也得到了有力回应，尽管他们以自己是传统西方 一 、 心 ：生命意向 知性哲学的真正传人而 自命。这一点，除了可见之于对生命 现代西方哲学对心的解读的最根本的转向，伴随着对唯 行为意向的揭示已成为分析哲学对心的分析的重要途径外， 知主义哲学取向的彻底反思，哲学家们从一种实在性的意识 还可见之于赖尔的 “心是倾向”这一著名命题的应运而生。 思知之一fi,开始走向一种可能性的生命意向、生命意志、生命 因此，无论是西方现代的人本主义哲学，还是西方现代的科 意愿之心。叔本华堪称为这一转向的真正奠基人。当他对 学主义哲学，它们都殊途同归地最终走向了对 “生命意向”这 黑格尔的 “绝对理念”大加讨伐之际，当他从康德的认识论的 一 心的根本属性的理论认同。 知识理性皈依于康德的目的论的实践理性之时，他就为我们 如果说西方人直至今 日才为我们揭示了 “生命意向”这 揭示了：一旦我们审视 自己的内心，就会发现 ，唯有我们行动 一 心的根本属性的话 ，那么，早在中国古代，我们的祖先就使 的意愿(volition)，即我们不可遏止的、永远冲动着的生命的 之蔚为发明，并从中形成了一种极为 自觉的意向论的心的理 意志(wil1)，才是我们真正的fi,有所属的东西。这一对心的 论。让我们单刀直入地先从中国古代最为直接的心的概念， 全新的体认 ，