“理气无缝隙”——河东薛碹的理气关系建构.pdfVIP

“理气无缝隙”——河东薛碹的理气关系建构.pdf

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第 3O卷 第 5期 宝鸡文理学院学报 (社会科学版) Vol|3O No.5 2010年 lO月 JournalofBaoiiUniversityofArtsandSciences(SocialSciences) oct.2010 理‘‘气无缝隙 河东薛碹的理气关系建构 高 琼 (西安交通大学 仲英书院,陕西 西安 710049) [摘 要]明初河东薛王宣学宗程朱理学,融合张栽关学,以求道为 己任 ,继承 了宋儒的道统观念和超 越意识 ,并结合明初 时代 问题 的转换将观照的重心从形上超越领域转向实然宇宙和 内在心性 ,尤其在理 气关系上凸显 出融合张朱、消理重气的新动向,在宋明理学思想演进 中发挥着承前启后的重要作用。 [关键词]薛王宣;理气;无缝 隙 [中图分类号]B248.99 [文献标识码]A [文章编号]1008—4193(2010)05—0031—04 明初醇儒薛造在 “求道”观照下 ,继承宋儒所 物总根源和至极处时言 “太极”与 “阴阳”,在具体 开拓的天人视域和超越 意识 ,并结合时代 问题 的 展开宇宙论和天道流行 时则 言 “理”与 “气”,并在 转换 ,将思考重心和观照视野从宋儒本体宇宙论 具体言 “理”时又显出 “太极”所无法呈显 的意义 转 向实然世界和内在心性 ,从而形成 “天人一理” 来 。 的天道观 ,突出 “理气无缝隙”的理气关系,在此基 薛碹指 出 “天地之间,物各有理。理者 ,其中 础上进而建构了以 “性”为本体 、“心”为主宰的人 脉络条理合当是如此者是也 。大而天之所以健而 性论和静存动察 、反躬践履 、知行两得的工夫论 。 不息,地之 所 以顺 而有 常,皆理之 合 当如 此 薛碹以理气关系为核心的理论重心转变既决定其 也”,[1](PIO22)认为 “理”是天地间万物 “其 中脉络条 哲学义理及生命特质 ,又凸显出明初学术 的转向, 理合当是如此者”,即万事万物得以成为其 自身并 在宋明理学发展 中起 到承前启后 、开拓新风的重 如此周流运作的根据或法则 ,是 “太极”之理的具 要作用 。 体化。具体而言,一方面,“理”是万事万物产生的 一 、 “理”之涵义界定 根据 ,“凡大小有形之物 ,皆 自理气至微至妙 中生 作为程朱理学高举的重要 范畴,朱子对 “理” 出来 ,以至于成形成著 ;~[1](P1049)另一方面,“理”又 进行了多方阐释并赋予 “理”统贯天地万物的形上 是事物 “所以然之故”、“所当然之则”和 “其 中脉络 本体地位 。薛埴对 “理”的涵义界定继承了程朱 , 条理合是如此者”,即事物成为其 自身并如此运作 并以 “太极 即是理”总括之。其谓 “太极者 ,万理之 的根据 。其谓 :“理无形 ,只是事物所当然 、所以然 总名”,“太极即是理”,[I](Pl130)认为 “太极”是 宇宙 者 ,”[](P“¨只‘是合 当如是便是理”。[](P“”H理‘” 间天地万物的形上本体和终极根据。虽然 “太极 无所不在,真实无名 ,无形无象 ,超越时间和空间 即是理”,“太极”是 “万理之总名”、“理之别名”,但 之限,永恒常存 ,无所不在 ,无生无灭 ,恒具产生和 “太极”是就宇宙万化之总体而言 ,偏重于 “统体之 规定万物万事的属性。 “理 ”又 隐微不可见、微密 理”、“至极之理”,与 “阴阳”相对 ;“理”则偏重于天 极难说 ,贯彻、妙运于天地万物之 中。又如 “一理 地万物具体之理 ,与 “气”相对 。他在透彻天地万 一 切穿透 ,又不粘带 ,其妙不可言”,[

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