先秦时期《诗经》的传播形态.pdfVIP

先 秦 时 期 《诗 经 》 的 传 播 形 态 厦门大学人文学院付晶晶 在中国古代信 息传播的过程中．最为经常 的、大量的 立足于传播技术高度发达的现代社会．以客观的、历 传播方式是 口头传播。这种 口头传播。在中国古代社会的 史的眼光加以考察春秋战 国时期 的信息传播方式 ．我们 各个时期 ，都是信息流通的主要方式 。正是在这样 的传播 发现．其中不免存有原始性、局限性、封 闭性的缺陷。例如 环境之下． “诗”的雏 形诞生了。 文字作为现代传 播的重要媒介．在当时还不 能完全统一． 一诗经传播的最初形态—— “诗”的 口头传播 “书不同文”的现象限制了传播活动的进一步发展：舆论 口头传播作为文学活动的第一个阶段 ．形成于文字 的传播、民意的传达虽保留着一定的原始民主的痕迹．但 尚未产生或 尚不发达的时期．本雅明称之为 “讲 故事的时 言路 的畅通与否也在很大程度上取决于君主的个人的好 代”。 恶：诸侯异政的格局导致传播空间相对狭小 、区域性差异 为了认识 《诗经文本 的这一特殊的 口语性质 ，有必 校为明显且发展 不平衡等等。因而现在看来 ．春秋战国时 要分析中国古代的文字使用情况。中国夏代 已经有了文 代的信息传通方式相对落后．远不能与现代大众传播方 字．商朝 已有成熟 的甲骨文。甲骨文有 四千五百多个单 式相比。然而。在当时民间虽然没有成体系 的信息通道， 字，内容主要是占h记录 。又称h辞 ．尚未用到文学创作 也缺乏高级文化 形态辐射，但从通都大邑到 穷乡僻壤，从 上。此时中国文字已经达到成 熟阶段。商周开始进入有文 集市街道到田问地头。民间的传播渠道亦是 畅通无阻。谚 字记录的文 明时代，殷周时代 ，从巫教文化发展 到礼乐文 语、歌谣、神话、寓言、传说、典故、口诀 、要领、奇闻、异事 化．神谕传 统被整合到礼仪祭祀的体系中。此时 ，已经产 都在民与民之间 口耳相传。人人是传者，人人是受者。传 生了文字。文字符号开始只是作为神谕的记载，它是由占 与受像空气一样渗透在人们 的日常生活中。街谈巷议 即 筮人员独 占使用的。识字与否 ，代表着在媒介权 力方面的 是一种最普遍的社会舆论传播方式。 支配或被支配的地位。对于文字的全部神秘性、崇高性的 在 民间，人们还常把自己所知、所见、所 闻、所感编成 说法．比如仓颉造字之类．多半都是媒介权力的垄断者所 歌谣，加 以传播。 《诗经) 中就有许多原来流传于民间的歌 制造的神话 。如果 占筮技术高度垄断化世袭化，就可能利 谣。 《春秋公羊传 ·宣公十五年 》何休注 日： “五谷毕 ，人 民 用 占h 解释神谕而形成对执政权力的制约。如果 占筮技 皆居宅，男女同巷，相从夜绩 。从十月尽 。正月止 。男女怨 术服务于执政权力就使世俗统治获得了合法性。 恨相从而歌 。饥者歌其食，劳者歌其食，男六十，女年五十 文字 的神秘崇高性也和它当时的书写、传播方式有 无子者。官衣食之，使之民间求诗，乡移于 邑，由邑至国。 关。文字通过铸造、镌刻、烧炙等方法书写在石头、铁器、 歌谣作为活泼生动的信息传通方式．承载着和传递着百 甲骨、玉器、竹木之上，成为永恒不朽的象征。对于文字记 姓的心声 。统治者也已经注意到街谈巷议等社会舆论对 载的控制．是最主要的媒介权 力。但是这一时期记录的文 于治 国的重要性，他们通过许多途径探听民意，以正得 字多为颂圣 纪功、记录赏赐的词句。而我们现在所用的绝 失。对于执政者来说，口语传播蕴藏着叛逆 颠覆的危险。 大多数关于那个 时期的历史资料都来 自于纸上 的史 历