“鬼门之树”意象解析.pdfVIP

第25卷 第2期 四川教育学院学报 2009年2月 Vo1．25 JOURNALOFSICHUANCOLLEGEOFEDUCATION Feb．2009 鬼门之树’’意象解析 高海珑 (广西民族大学 文学院，南宁 530006) 摘 要：昆仑山上的 “众鬼之 门”和后世 “阴界”都有一个共同的特征，那就是其 “鬼 门”或 “阴界”之门为 “树”，笔者把他们统称为 “鬼门之树”。 “树”之意象在此处具有怎样的象征意蕴?反映了先民怎样的信仰观念? 笔者以“鬼门之树”意象为契机，勾连起诸多文学意象和民俗事项，以期追述远古树母神崇拜和死亡再生信仰在 “鬼门之树”意象上的象征综合及其在后世的遗留和演变。 关键词：鬼门；树木崇拜；生殖崇拜；再生信仰；意象 中图分类号：I207．7；B933 文献标志码：A 文章编号：1000．5757(2009)02-0041-03 王充 《论衡 ·订鬼篇》载： 代替了梓树。龙女托柳毅传书于洞庭君，告知日：“洞庭之 沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其曲蟠三千里， 阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。君当解去兹带，束以他物， 其枝间东北日鬼 门，万鬼所出入也。上有二神人，一 日神 然后扣树三发，当有应者。”后柳毅到洞庭，见 “洞庭之阴，果 荼 ，一日郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼 ，执以苇索而以食虎 ， 有社橘。遂易带 向树，三击而止。俄有武夫出于碧波间”。 于是，黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与 后世的 “阴界”经过不断的发展和完善，但我们仍然可以看 虎，悬苇索以御。凶魅有形，故执 以食虎。 到 “阴界之门”为树的意象，《太平广记》卷三五八 《齐推女》 这则神话可以说是中国地狱的滥觞，人们对此并不陌 中的鬼界在一桑林中现形：“乃起，从北出，可行百余步，止于 生 ，原因在于它成为桃木辟邪的原始佐证，“鬼畏桃”由此 桑林，长啸，倏见一大府署，殿宇环合——左右解官等侍列”。 而起。然而笔者所关注的是：“鬼门”上何以树以大桃树? 至天明则 “尽失夜来所见，唯田先生及李氏夫妻二人共在桑 那位于桃树枝间的 “鬼门”意象反映了远古人怎样的心理 林中。” 和信仰?不仅上文 ，搜索中国早期文学中的地狱景象，“阴 以上文中所出现的 “阴界”，或为虚幻出来的一个类似 界之门”的意象由大树来象征的有许多。兹概述如下： 人间的世界 ；或为地之下；或为水之深处。但无论怎样变 《搜神记》卷四 “胡母班”条中写道：胡母班如要见 “泰山 化，其门户都是由树来象征的：或直接由树来作门，用手扣 府君”，只要扣击泰山下的树，便有人来相迎。 “泰山府”是 击或用石扣击或用鞭抽打，则可通报阴间得知 ；或情节稍微 中国早期的 “阴界”之景，其 “阴界之门”的象征是一棵树，叩 淡化，只点明阴阳交接处为树；再至淡化到只作为阴界的背 击树便有人相迎，就像叩击人世 间的门一样。戴祚 《甄异 景出现。综观以上 “阴界之门”的树之意象，笔者认为它们 传》“张伯远”条中的“泰山府”与阳间隔开的也是一株树：张 有一个共同的原型，那就是开篇所言的 “鬼门之树”。故在 伯远十岁时病亡，来到泰山下推车，忽遇大风扬尘，他抓住一 本文中，笔者把它们统称为 “鬼门之树”。 株桑树才没被刮走，日后到泰山再次见到了那株桑树，“如死 那么，“鬼门”为何总有树来担当?这首先要来看一下 时所见之”。这里，桑树成为 “阴”与 “阳”之交的关卡。唐传 远古时代人们关于树木的崇拜。 奇 《南柯太守传》中的 “槐安国”位于古槐穴下：淳于棼所居 一 、 对树木的女性生殖崇拜 宅南有 “大古槐一株，枝干修密，清阴数亩”，他梦中所去的 赵 国华在