孔子、荀子和韩非思维模式共同特征探讨.pdf

孔子、苟子和韩非思维模式共同特征探讨 汤 勤 (上海 电视大学 上海 200433) 摘 要：春秋战国时期，以孔子、荀子和韩非为代表先秦诸子一方面从不同的角度发展和总结了关注现世、肯定人在社会生活和 自然界中的主体地 位及决定性作用的思想，另一方面在他们的思想中又难以避免地掺杂着神化思维的成分。 “事在人为”与 “秉承天命”两种对立的思想观念共存于4e．,4r] 的思想体系之中。 关键词：孔子；荀子；韩非；人化思维：神化思维 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673—0992(2010)11—0000—02 春秋战国时期 ，注重现实、注重人的生存状况 、注重社会治理 从根基 的动摇了神化思维存在的所谓 “合理性”。 等内容及其价值取向成了这一时期思维模式的基调 ，作为春秋战国 苟子人化思维所达到的辉煌顶点是提出了 “制天命而用之”， 时期诸子百家代表人物的孔子 、苟子 、韩非无不如此。然而在人化 人定胜天的思想。他说： “大天而思之 ，孰与物畜而制之?从天而 思维的基调上 ，又掺和进不怎么协调的神化思维余音，构成 了春秋 颂之，孰与制天命而用之?” ( 《苟子 ·天论 》)与其感叹、思慕 战国时期思维模式的基本特征。 自然 ，还不如去充分调动人事的力量，利用发展 自然 ，为人服务。 一 、 神化残余的存在空间 苟子充分肯定 了自然界 的客观性和人的主观能动性 ，其中闪耀着人 春秋战国时期 ，人们所拥有的解释外部世界、征服外部世界的 化思维 的光芒 。 能力远不足 以摆脱神化思维的羁绊，更不可能超越于鬼神、天命之 3、韩非论 “治世之 民，不与鬼神相害” 上 。 韩非在 《饰邪 》篇依据矛盾律原理指出了神化思维形式表现之 1、在知识的积累和认识能力提高的基础上 ，早在商周时期就 一 的 筮的窘境和鬼神作用的不可信，龟神不可信。 “用时 日，事 已产生了有着唯物论色彩的 “阴阳八卦说”、 “五行说”，之后又 鬼神，信 筮 ，而好祭祀者 ，可亡也。” ( 《韩非子 ·亡徵》)神 出现 了解释宇宙生成的 “气”本原说 ，它们打破了神创论 ，促进 了 化思维及其外化活动是 国家衰亡的原因。 “治世之民，不与鬼神相 人化思维 的形成和无神论观念 的产生。但受知识和认识 能力的限 害，” ( 《韩非子 ·解老 》)理想社会 中人们不必与鬼神打交道。 制，这些学说不能也不可能真正有效地解释 自然现象及其运动，人 在人与 自然关系上 ，韩非进一步发挥 了荀子的 “制天命 而用 YFJx,／自然现象及其运动的困惑和无奈给神化残余留有存在的空间。 之”的思想 ，论证人为的必要。 自然界本无直箭 、圆轮，它们的产 2、在社会政治方 面，殷商 、西周时期的神权随着政权更替受 生都是人们运用工具 ( “隐栝之道”)去改造 自然物的结果。在社 到普遍的怀疑 ，西周最高统治者的 “天子”地位岌岌可危，不堪一 会历史发展问题，韩非认为是人的力量推动了社会历史的发展和进 击，在现实生活的冲刷下 ，神化思维发生嬗变。但周天子神权的破 步。引导社会进步的都是现实中的杰出人物 ，即 “圣人”。而 “圣 灭并不是真正意义上 的神权观念破灭 ，而仅是一种转移 ，有人称之 人 ”之所以得 以王天下 ，则离不开人民的拥戴， “无地无民，尧舜 为神权下移。从社会政治角度来说 ，神化思维 、神学观念仍有存在 不能以王，三代不能以强。” ( 《韩非子 ·饰邪 》)圣人不是从天 的土壤 ，它对春秋战国诸子有着不可忽视 的影响。 上掉下来的，更不是天命、鬼神意志的替身 ，离开了现实中的 “众 3、春秋战国时期 ， “井 田制”El趋瓦解 ，土地所有权发生了