论墨子“尚贤”、“尚同”用人观及其现代价值.pdfVIP

青海社会科学 2011年第4期 论墨子 “尚贤”、“尚同’’用人观及其现代价值 马宁奇 摘 要 ： “尚贤”和 “尚同”是墨子政治思想的重要 内容。 “选贤”、“用贤”是 “尚贤”、“尚同”思想的 核心，其 以 “才”、“德”、“劳”、“功”为尺度，坚持 “任人唯贤”的用人标准，坚持 “贤者上、庸者下”的用人制 度，坚持 “德、才、行”有机统一的用人原则。这些思想对于我们树立正确的选人用人导向，具有重要的参考 价值和借鉴意义。 关键词 ：墨子 “尚贤” “尚同” 用人观 中图分类号：B224 文献标识码：A 文章编号：1001--2338(2011)04—0021．_o3 作者简介：马宁奇，男，河南城建学院党委宣传部副部长、副教授。研究方向：思想政治理论。 “尚贤”和 “尚同”是墨子政治思想的重要内容，也集中体现了墨子的选人用人观点。虽然他的思 想受一定历史条件和墨子本人出身小生产者的局限，但其中不乏关于如何 “选贤”、“用贤”的精辟论 述。学习墨子 “尚贤”、“尚同”的观点，对我们今天如何选人、用人，具有重要的参考价值和借鉴意义。 一 、 “选贤”、“用贤是 “尚贤、“尚同’’思想的核心 “尚贤”，就是崇尚贤德之人，把德才兼备的人选拔出来，参与国家管理事务。墨子把 “尚贤”看成 是 “治国之本”。 “尚同”作为墨子的政治主张，就是崇尚国家统一、社会有序，通过正确使用人才，确 保政令通畅、上情下达。他说：“尚同，为政之本而治国之要也。”… 其实现路径是 “天子立，以其力 为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公……诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤 可者，置立之以为正长”[]眦‘’，最终实现 “唯能以尚同一义为政”(]嘶‘的效果和 目的。因此，“尚贤” 之根本在于 “选贤”，“尚同”之根本在于 “用贤”，“选贤”是为了 “用贤”，善于 “用贤”则是为了 “兴天 下之利、除天下之害”【1](P99)，最终使 国家安定有序。 “选贤”、“用贤”将墨子 “尚贤”、“尚同”思想有机 地联系为一个整体，贯穿于 “尚贤”、“尚同”思想的全部内容和始终，是 “尚贤”、“尚同”思想的核心内 容。 墨子出身于木匠，《贵义》记墨子 自称 “贱人”，他的学说思想 自然要反映他那个阶层的要求和愿 望。打破远近、亲疏、贵贱，平等参与政权，是墨子以及他所代表的小生产者要求政治平等的具体体 现。而要平等参与政治，首先要打破以贵贱、远近晋官加爵的用人制度。 《尚贤中》日：“以尚贤使能 为政，而顺于天。虽天亦不辨富贵、贫贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”_lJ(’是为尚 贤。他说：“亲戚则使之，无故富贵；面 目佼好者则使之．．．… 是·故不能治百人者，使处乎千人之官，不 能治千人者，使处科万人之官。”ll ’这样 以亲近、贵贱用人的结果，则使 “饥而不得食，寒而不得衣， 劳而不得息，乱而不得治”¨儿巧 。所以，墨子主张改变 由家庭世袭的用人制度，而以 “不别贫富、贵 贱、远近、亲疏，贤者举而尚之，不 肖者抑而废之”1『．(’的用人制度取而代之。 21 墨子认为，贤人是 “国家之珍，而社稷之佐也”LlI(’。贤才的多少，关系到国家的兴盛，因此，要 “富之贵之，敬之誉之”_1j(P4H，给贤人以优厚的待遇。同时，还要树立 “官无常贵，而民无终贱，有能则 举之，无能则下之”I1l(’的思想，“虽在农与工肆之人，有能则举之”llJ( ，打破了传统的在贤才选 拔方面只考虑世袭、等级的错误倾向。取代 “任人唯亲”、“任人唯贵”的用人制度，唯一的办法就是 “任人唯贤”。墨翟认为，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”_1j(… ，其原因在 于未能 “王公大人为政于国，择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子；……置以为三公”… M。 墨子的这种 “尚贤”、“尚同”思想，意欲为国家选拔一大批贤能之人，在 “贤君”带领下，为国谋 利、为民谋利，从而达到 “兼相爱交相利”、人人平等的理想社会。虽然其思想带有空想的色彩，但他 举贤能之人为官的用人观点，不能不说是历史发展的要求与文明发展的进步，是值得我们深思的。 二、以“才、“德”、“劳”