民族自我意识与“祖先认同”建构——以土家族祖先认同中的“巴人”为例.pdfVIP

第 3O卷 第6期 中南 民族大学学报 (人文社会科学版) Vo1．30NO．6 2010年 il月 JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) NOV．2010 民族 自我意识与 “祖先认同’’建构 — — 以土家族祖先认同中的 “巴人”为例 雷 翔 (湖北民族学院 南方少数民族研究中心 ，湖北 恩施 445000) 摘 要 ：“巴人”是今天土家人祖先认 同中的始祖 ，但与土家及其先民的关系却经历 了四个不 同的历史发展变化 阶段 ：东汉时期，“巴人 ”祖先是土家先 民三个主要族群祖 系盘瓠蛮、廪君蛮、板檐蛮 的祖先传说之一；魏晋南北朝时 期 ．蛮族融合并逐步遗弃 了巴人祖先传说 ；唐宋以后 ，去蛮夷化潮流使 “移 民说 ”逐渐成为主流，逐步覆盖整个土家社 会 ；20世纪5O年代 以后 ，土家的重建和复兴，“巴人族源说 ”成为民族认 同建构的重要工具。以此证 明，祖先认 同往往 是民族认同的重要手段和重要标志；土家人的 “巴人祖先”认同，表达了他们的民族认同意识和民族边界意识；祖先 认 同的历史变化 ，反映 了民族 自我意识取 向的变化 。 关键词 ：祖先认 同；民族意识 ；民族认 同；土家族 ；古代巴人 中图分类号：C95 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672--433X(2010)06—0028—05 “祖先认 同”是族群认同的重要 内容和重要工 削弱 ，原巴国属地的众多少数民族乘机兴起 ，他们的 具 。一方面表现为客观存在的 “根基性”，成为内部联 自称或他称往往被冠以 “巴”，譬如 “巴蛮”、“巴氐”。 结纽带和外部边界标记 ；另一方面又体现 出主观选 显然，这个 “巴”仍然是 巴地巴郡之 “巴”。但是，他们 择和建构的 “工具性”，成为族群融合、同化 、分裂 、变 是聚居在巴地的非华夏族的 “蛮夷”或者说是少数民 迁 的象征标记。因此 ，“不变”和 “变”往往是交替出 族 ，秦汉以前 曾经在巴国巴族 的统治之下。 《华阳国 现 。在中华民族的形成发展过程的不同阶段 ，譬如司 志》记载：“(巴国)其属有濮、黄、苴 、共、奴、獠、夷、蛋 马迁的 “神话传说历史化”现象中，我们可 以体会到 之蛮”，其中以黄民七姓暨东汉时期的板楣蛮最为著 祖先认 同的变迁 ；在各少数民族特别是南方少数 民 名，其上层有可能已经形成对 巴族 巴人的认同。这个 族的 “始祖传说 ”中，也能看到族群认 同和 民族 自我 时期及其以后的 “巴人”、“巴国”，已经不再具有政治 意识的变迁。土家族与 “古代 巴人”的关系 ，更确切说 社会实体性质 ，只是一个文化象征符号 ，一种可 以用 是土家族发展的各个阶段对 “古代巴人”不 同态度 ， 于族群建构的文化资源 。 是典型例证 。 一 、 东汉 “廪君蛮”的巴人认 同 在中国古籍里，“巴人”作为族群符号或者称为 土家族先 民，或者说武陵地区土著民族的可靠 “巴族 、巴国”，应该只存在于巴国及其巴国形成期 文字记载，只能从东汉开始。《后汉书》记载：“光武中 间，按照 《华 阳国志》的说法是在周慎王五年 (公元前 兴 ，武陵蛮夷特盛。”[2从东汉初光武帝时的精夫相 316年)秦惠王派张仪、司马错灭 巴以前口]。此后 ，秦 单程开始 ，肃帝时的陈从 、覃儿健 ，和帝时的潭戎、羊 国于其地设 巴郡及其属县 ，一般说 “巴人”都是指所 孙、陈汤，桓帝时的詹 山，直到灵帝 以后的黄 巾起义 处地域或者称为 “巴地、巴郡”，不再具有族群意义 ， 天下大乱 ，起义反叛几乎没有 中断。