亚里士多德的实践哲学及其现代效应.pdfVIP

· 67· ·实践问题 · 亚里士多德的实践哲学及其现代效应 丁 　立 　群 一 通常所说的 “实践哲学 ”有两种含义 , 即 “具有实践性质的哲学 ”和 “关于实践的哲学 ”, 前 者包括伦理学 、道德学 、政治学 、法学以及各种行为学科 , 后者是把实践本身作为一个哲学问题来研 究 。一般来说 , 在这两种实践哲学中 , “关于实践的哲学 ”是 “具有实践性质的哲学 ”即各种规范人 类行为和关于人类行为的学科之基本原理和形上根据 , 而 “具有实践性质的哲学 ”则是 “关于实践 的哲学 ”的体现者 。我们所说的实践哲学主要侧重于后者 。实践哲学在整个西方哲学传统中源远流 长 , 它的历史可以上溯到西方哲学的开端 ———古希腊哲学 。实践概念虽然在前亚里士多德哲学中就 已存在 , 但是 , 只有亚里士多德才是西方实践哲学的真正创始人 。这是因为在亚氏之前 , “实践 ”只 是一个没有从日常生活提升出来的常识性概念 , 尚没有进入西方思想的反思领域 。正是亚氏第一次用 实践概念来分析和反思人类行为 , 形成了较为系统的实践理论 , 从而使之成为一个哲学范畴 。而且 , 亚氏的实践哲学对后世有着深远的影响 : 在哲学上 , 从某种意义上说 , 整个西方哲学史乃至现代西方 哲学中的实践思想都根源于亚氏的实践哲学 , 是对其实践哲学不同方面的阐释和发展 ; 在现实中 , 亚 氏的实践哲学也以观念的形式支配着西方社会人们的实践方式 。分析亚氏的实践哲学 , 对于理解西方 实践哲学的根本内涵及其现实中的实践方式具有十分重要的意义 , 对于近 30 年来国内实践问题的讨 论具有正本清源的意义 , 对于我们理解和建构马克思主义实践哲学具有重要的理论价值 。 在 《物理学 》和 《形而上学 》中 , 亚氏认为一切事物 、一切活动都是由 “质料因 ”、 “形式因 ”、 “动力因 ”、“目的因 ”四个原因构成的 , 而这 “四因 ”归根到底又可以归结为 “质料 ”和 “形式 ” 两方面 , 其中 “形式因 ”包含了 “动力因 ”和 “目的因 ”。世界就是一个从质料到形式 、从潜能到 现实的过程 , 它构成了一个从低级到高级的等级体系 , 其中高一级的事物就是低一级事物的形式 , 低 一级事物就是高一级事物的质料 , 高一级事物作为形式同时就作为低一级事物的目的因和动力因引导 或推动低一级事物向自身发展 。作为万物追求的最终动力和最终目的 , 在这个阶梯的顶端存在着一种 不含有任何质料的 “纯形式 ”, 亚氏称之为至善的 “神 ”或 “上帝 ”。作为这种世界统一性思想的逻 辑导出 , 在 《尼各马科伦理学 》中 , 亚氏对人类的行为和实践也做出了类似的规定 。在他看来 , 人 的实践是多种多样的 , 目的也是多种多样的 , 如医术的目的是健康 , 造船术的目的是船舶 , 战术的目 的是取胜 , 理财术的目的是发财 。实践就是人类活动的全部形式的总称 。如果与亚氏 《形而上学 》 中关于 “质料 ”和 “形式 ”的思想相参照 , 我们可以看出 , 他对实践的目的 ——— “善 ”进行层次和 等级的划分 , 以最高的 “善 ”来统摄人类一切活动 。虽然 目的是多种多样的 , 但并非所有的目的都 是最终的 , 我们需要有一个最终的、最圆满的目的 , 相对于这个 目的来说 , 任何 目的都只能是下属的 亚里士多德的实践哲学及其现代效应 · 7