怎一个“礼“字了得——由晋人任情率性之美谈《世说新语》教学.pdfVIP

破 口大骂 “非人哉”应不应该，或争论元方 “入 门不顾”是否失礼。这些看似在启发学生思 怎一个 “礼字了得 维，实为某种礼节规范而争论不休。这是打 着新课程标准 “自主合作探 究”的幌子 ，把原 ——由晋人任情率性之美谈 本播种精神种子的沃野——课堂，变得贫瘠 世说新语》教学 不堪 ，使学生个个 “营养不 良”。钱理群教授 在 《语文教育门外谈》定的给学生 “打下精神 沈 华 的底子 ”的目标无从实现是必然的结果。 ··- ·杭州文澜 中学 ··- · 语文存在 “文章、文学、文化”三个不同的 层面 ，语文课堂的终极 目标是对生命 、意识 、 鲁迅在 《中国小说史略》中称 《世说新语》 性灵等的文化观照。如果以人为喻，文章就 的语言 “清新俊逸，咳唾珠玑”。读者也往往 是人的躯干，文学犹如人的血肉，而文化则 为其辞藻的新奇和语言的隽美所吸引，缘此 ， 是人 的灵魂。人之所 以为人之根本在于人 “一叶障 目，不见泰 山”者忽视 了质朴而 自然 有其 自在的灵魂，语文要引人人胜必须有其 的语言身后炽烈的生命热情和魏晋士人的心 独立的灵魂——文化的存在。没有文化根基 灵或哲学之美。这正如宗白华先生所言： “汉 和人文渗透 的语文 ，犹如秋天里风干 的果实 ， 末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最 干瘪枯涩毫无生命的气息，最终为人所弃。 苦痛 的时代，然而却是精神史上极自由、极解 优秀的语文教师都会 自觉对文章进行勘探， 放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。” 发掘埋藏的 “金子”——文章内在的文化信 《世说新语 ·方正》所记 “陈太丘与友期” 息，经加工修整让文章呈现 出文学味， “文化 的故事是那个时代精神的一种缩影和文化略 味”。 观，是晋人在道德观和礼法观上不重形式而 可是现在，那 “发而幽香”的诱人气味竞 重真性情的表征。 不能扑人我们的鼻端，不能不说是一种遗憾 。 中国自古是一个等级森严的礼法社会， 文本的张力，在 日复一 日的文章的平面化处 种种繁文缛节让人窒息，无论是士大夫还是 理中失去 了灿然 的生机。对 “陈太丘与友期 ” 平民都在礼法的网络中战战兢兢地度 日，生 的教学亦然。我们的教学仅仅局限于探讨元 怕自己触倒了礼法 “威严”的旗帜而落入礼法 方父亲、友人、元方三人的举止是否合乎 “礼 的 “樊笼 ”。于是，人们对礼法制度或敬而远 节”，从而落人了 “五常”的窠臼，教学思维在 之，或顶礼膜拜 ，言谈举止唯礼法是之 。不是 人伦关系的行为中周旋，处处触摸 “非礼勿 吗?这种延续千年的礼法观竟然在我们的语 言、非礼勿动”的纲常伦理，使 自己的思维逐 文教学中不合时宜地盛行不衰，禁锢着生命 步地 固化为一种道德教化和道德理念。其 中原本鲜活滋润的元素，人的 “本真 ”性情则