段玉裁著《经韵楼集》研究.pdfVIP

书问世后产生的巨大而深远的影响，则是他始料所未 的自相组锯、讹舛阙字中得其是非 ，这是一般人不容易 及的。相比之下，段 氏其他著作就没有这么幸运了。 做到的，自信、自喜，溢于言表。 比如，他的文集 《经韵楼集》虽有嘉庆刻本 ，但出自后 卷四一组 17篇文章，以 “春秋三传”为主(其中有 人所编，已是段氏谢世以后的事情了。 关 《孟子》、《尔雅》4篇)，《春秋左氏古经题辞》和 《春 《经韵楼集》凡 12卷，最早是嘉庆七叶衍祥堂刻 秋左传校勘记 目录序》属于一类 ，说明经、注的纲、目关 本，其次是道光元年刻本。目前能看到的本子是注有 系是 “读经以寻传，读传 以释经”；另外就是交代阮元 “七叶衍祥堂藏版”的道光本，金坛段玉裁纪念馆有藏 《校勘记》所依据的版本及校勘条例；辨别 “杀”、“弑” (下文所引均出自此本) 。上海古籍出版社于2008 用法等篇 ，是强调正君臣名份的传统观念。 年出版的、钟敬华先生校点的 《经韵楼集》，是国内目 3．2 考释词语类 前见到的该书的第一个校点本 。七叶衍祥堂藏版的 段氏考释词语的最大特点是突破传统的重形不重 十二卷本 《经韵楼集》，几乎收录了段玉裁除专著以外 音的束缚 ，重视形音义的相互依存 ，运用综合分析的方 的全部论文、杂著，包括经说、字释、书札、序跋、寿序、 法，讲清古代典籍中许多不易说清的问题。除前面所 墓表、传记 、题辞，题材广泛，内容丰富，对于研究段氏 举的例字外，有几篇文章很有典型性。如卷六的 《释 的学术思想 ，研究清代乾嘉时期的学术史 ，都有极重要 拜》，是一篇一万多字的长篇论文，后来又以单卷本形 的史料价值和指导意义。 式刊刻，足见其影响之大。他批评了当时有代表性的 《经韵楼集》共收入近300篇文章，从所注明的写 方以智 、顾 炎武、阎若璩三家在 自己相关著作 中对 作年月考核 ，前后达50年之久，涵盖了段玉裁光辉的 “拜”解释的错误，详细分析了古代礼拜 的方式和仪 一 生。通读 《经韵楼集》，包括刘盼遂先生辑校的 《经 节，说明 “九拜”间的细微差别，是段氏治礼的重要成 韵楼集补编》，往往会被段玉裁立论鲜明、学识精深所 果 。 折服，并从中了解到独特的见解和鲜亮的个性。 《经韵 3．3 研 究音韵类 楼集》的最大特点应该是其真实性、学术性。真实性， 段氏古韵学的成果集 中反 映在他的 《六书音均 是指段氏在内容上敢讲真话 ，自省、自律，勇于解剖 自 表》中，《经韵楼集》中的单篇论文都是对其音韵学观 己；所谓学术性，是他的 “序跋”皆缘于 “文籍”，“书札” 点的深化和补充。写于晚年的 《答江晋三论韵》，就系 多为 “论学”，就连 “墓表”、“寿序”一类文章，也都 “知 统解释了所列古韵六类十七部的背景、原因。 《声类表 其人，论其世”，或表彰节行、操守 ，或阐述 “以书卷 自 序》是为戴东原的 《声类表》而作。戴氏 《声类表》成书 养而多寿”的哲理。 于乾隆四十二年 (1777年)，“距易箦之期仅二十 日，未 及为例言”，戴的好友孔葫伯刊刻 《声类表》的时候 ，把 戴作于乾隆四十一年的 《答段若膺论韵》放在文章前 面，权作例言，直到33年后的清嘉庆十四年 (公元 1809 3．1 考字说经类 年)，段玉裁才写了这篇序言。这一年，戴已逝世33年 段玉裁一直坚持 “以字考经，以经考字”的理念， 了，在戴的阴阳入三声相配基础上、推阐为阴阳对转学 《经韵楼集》中有关 “三礼”、“毛诗”、“春秋三传”等的 说而成一家之言的孔广森也已逝世23年，段玉裁 自己 论文，就是对这一理念的具体