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中国人民大学学报 2011年第 4期 JOURNALOFRENMIN UNIVERSITYOFCHINA No．4 2011 儒家实意伦理学 温海明 [摘要] 儒家实意伦理学认为，人在世间并与世界共同创生，人与人的关系开始于人-9世界相交接 的缘发端点。在传统儒家哲学中，这种心意与世界相交接的端点是通过 诚“意”来体现的。儒家实意伦理 学认为，人的意念一旦发动就与事物发生关联，并且与事物相融为一体。实意伦理学包括这样几个方面的 内容：儒家认为身体是实在的，“实意”是扩展人在世界上的实存；实意是儒家伦理学中推己及人的出发点 和落脚点；儒家传统的 诚“意”可以解释为将意念的实化；人-9世界相互塑造，一方面意念不断实化，另 一 方面情境又不断影响意念。总之，儒家实意伦理学是为了从意识的缘发端点出发说明人在变化的世界中 的生存与运作状态。 [关键词] 儒家；实意；伦理学；缘发；创生 [作者简介] 温海明：夏威夷大学哲学博士，中国人民大学哲学院副教授 (北京100872) 儒家实意伦理学基于儒家情境创生的哲学意 事件的调节。 识。这一哲学意识认为人在世间、与世界共同创 儒家实意伦理学认为，情境与意念的生发相 生始 自人与世界交接的意识缘发①的状态，例 即不离。 “意”不仅 “反‘映”事物，而且 “应和” 如，孔子的 “仁者爱人”，张载的 “民胞物与”， 事物，与事物相融一体。或者说，儒家之谓儒家 都始 自个人与他人、他物之间开始的缘发状态。 在于一种持 “意”的态度，这种态度区别于道家 这种人与他人之间的 “人缘创生力”的力量来 自 之顺 “意”之 自然，也 区别于佛教之去情断念 “意”之 “诚”，也就是让人心所发的 “意”真诚 (意)。正是在这个意义上，儒家实意伦理学可以 至极以致进入某种与 “事”关联的状态，这就是 从以下几个方面加以论证：首先，儒家之 “意” 所谓 “实意”的状态。人的意念发动与事相关， 来 自对 “身”之实存的肯定，儒家的态度在于通 意在事上，意在事中，意念的生发与事件的流变 过 “意”的扩展来扩大人在世界上的实存；其次， 共同生发，并非二物。儒家实意伦理学认为，事 实意是推己及人的缘发端点，这是儒家实意伦理 件的发动和生成来 自 “意念”的发动和持续实化 学的落脚点；第三，儒家 “修身”是通过 “诚 的努力，可以通过对 “意”的理解、领会达致对 意”，即意念之 诚“”，也就是意念的实化来体现； [基金项目]中国人民大学科学研究基金 (中央高校基本科研业务费专项资金资助) “明德学者”计划 “中西比较 哲学”(10Ⅺ、IJ038) ① 用 “缘”及由其构成的相关术语请参考张祥龙： 海《德格尔与中国天道》，北京，生活 ·读书 ·新知三联书店，1996； 《从现 象学到孔夫子》，北京，商务印书馆，2001。笔者是在人己关系的动态端点的意义上使用 “缘”字的。当然，“人缘”本身是一个常用 词，有其静态含义，比如相关的词汇，血缘、姻缘、地缘、业缘、友缘、学缘等等，都是描述人与人之间的各种不同关系。故可以把 “缘”理解为个人与他人发生关系的端点。 一 69 — 第四，儒家实意哲学观认为，世界向个人展示为 过程中来理解意识 ，与其说是一种选择，毋宁说 宇宙论或情境化的意向实化过程，反之，意向通 是一种态度。所以，我们要采取的是一种面对意 过与万物生发的缘构效用化地实化 自身。总之， 识存在的动态过程的现实态度，从意识流变的无 儒家实意伦理学是从意识的缘发端点出发说明个 可逃避性来说，也可以说