浅议先秦儒家人性论.pdfVIP

社会科学学科研究 哲学研究 SocialSciencesDisciplineResearch PhilosophicalR a“鼽 浅议先秦儒家人性论 张建农 (河南工程学院 河南 ·新郑 451191) 摘 要 道德教化是儒家思想的重要 内容，在研究儒家道德伦理的发展演变过程中，孔、孟、荀对人性论的阐述解决了儒家 道德的本源问题，对研究儒家道德伦理思想起着至关重要的作用。 关键词 儒家 人性论 道德 中图分类号：B22 文献标识码 ：A TheConfucianTtheoryofHumanNature ZHANGJiannong (He’nanEngineeringCollege，Xinzheng，He’nan451191) Abstract MoraleducationistheimportantcontentofConfucianism ．InhtestudyofConfucianethicaldevelopmentevolutionpro- tess，Confucius．MenciusandHsunTzuexpoundhtescholarstohumanityConfllciaIImoralsourcesolvesproblems，Con~cina moralethicsofresearchplaysavitalrole． Keywords Conhcian；moral；theoryofhumannature 1孔子的人性论 自身达到真诚，叫做教化。真诚就会使人明白道理，明白道理 孔子虽然提到过 “性”，但也仅仅提到 “性相近 ，习相远 。” 就会使人变得真诚。无论是由内而外还是由外而内，基础是 因此 “夫子言性于天道不可得而闻”连孔子的门人也很少听到 人类必须有追求 “善德”的本源。 他谈到 “性”，这不难看出，在孔子的时代，还没有抛开宗教和 苟子是主张性恶说的，他说：“人之性恶，其善者为也。今 神的外壳，对于 “天道”和 “人性”则能避免就避免。如孔子在 人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉，生而有疾 回答樊迟问怎样才算聪明睿智时说的：“务民之义，敬鬼神而 恶焉，顺是，故而残贼生而忠信亡焉。生而有耳 目之欲，好声 远之，可谓知矣”(论《语 ·雍也)还有 “子不语怪力乱神”(《论 色焉，顺是，故淫乱生而利义亡焉。然则顺人之性，顺人之情， 语 ·述尔》)又如 “祭如在，祭神如神在”(《论语 ·八佾》)等等 必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼 这些对鬼神的态度，似乎表明了对鬼神的怀疑，但是孔子的时 义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则 代却并不能完全抛弃天道鬼神的 仲，也就是说并不能抛开 人之性恶明矣，其善者为也。故枸木必将待隐括燕矫然后直， 宗教思想窠臼。 钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得 2孟、荀的人性论 礼义然后治。” 在孟子性善论产生之前，在当时社会上有三种人性论的 荀子认为人性是恶的，所谓的 “善”都是通过师法之化和 说法。其一是 f生无善无不善”，这是告子的思想。其二是 “性 礼义之教而后的结果，都是人 “为”，并不是人的本性使然。 可以为善可以为不善”。其三是 “有性善有性不善”。孟子就 苟子认为人性是恶的，之所以能为善，是人为之功，是圣 是在于三者辩论过程中提出了性善论。 王之制矫揉之下才为善的。萄子的性恶论是入对性放纵 自流 孟子认为人的天性是 “善”的，“仁”“义”“礼”“智”之 “四端” 而不加节制的结果，是从对人性的发展趋向而言的。 是人类最初长出来 的 “善”嫩芽，就