韩愈《师说》与道典关系略说.pdfVIP

维普资讯 第7卷第2期 广州大学学报(社会科学版) V0l_7No．2 2008年 2月 JournalofGuangzhouUniversity(SocialScienceEdition) Feb．2008 韩愈 《师说》与道典关系略说 李小荣 (福建师范大学 文学院，福建 福州 350007) 摘 要 ：关于韩愈 《师说》的思想来源，以往 的研究大都谓之与先秦 以来 的儒家密切相关。其 实，通过与相关道教经典 的比较 ，便 不难发现 它的某些重要观 点与道教 的关 系更为密切 。究其成 因，则与当时道教文化的巨大影响有关。 关键词 ：韩愈 ；《师说》；思想来源；道典 中图分类号 ：B951—53 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671-394X(2008)02-0089-04 陈寅恪先生 《论韩愈》一文称颂韩愈在唐代文化史上 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师 的特殊地位时，曾经讲到了六个方面，其中第一点是：“建立 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱、 道统，证明传授之渊源。” 并指出：“退之道统之说表面 无长无少，道之所存，师之所存也。 上虽由孟《子》卒章之言所启发，实际上乃因禅宗教外别传 嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉!”u 由此可 古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 见，韩愈建立儒家道统说之时受到了禅宗宗统说的影响。 人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 后来，饶宗颐、陈允吉等先生则通过实证的方法，进一步指 益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 出韩愈甚至在诗文创作中，佛教文化对他也起过沾溉滋乳 乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉：惑矣! 之用。。 州， H m 近来，笔者在阅读 《道藏》 彼童子之师，授之书而习其句读者，非我所谓传其道 时，又发现韩愈为弘扬儒学之道(后文简称 “儒道”)而提 解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 倡建立新型师生关系(后文简称 “师道”)而作的千古名篇 小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻 《师说》，其思想渊源竟然与相关的道教经典有着密不可 相师。士大夫之族，日师、日弟子云者，则群聚而笑之。 分的联系。故不畏谫陋，撰成小文，以求教于大方之家。 问之，则日：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣!巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ! 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 为了方便说明相关问题，兹先详引韩愈 《师说》原文 子之徒，其贤不及孔子。孔子 日：“三人行，必有我 如下，日： 师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 先后，术业有专攻，如是而已。 人非生而知之者，孰能无惑?惑而不zzJ,~，其为惑也 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，