试论修辞研究中的人本思想.pdfVIP

维普资讯 第27卷第4期 渤海大学学报 (哲学社会科学版) V01．27No．4 2005年 7月 JournalofBohaiUniversity(SocialScience) Ju1．2005 试论修辞研究中的人本思想 刘 本 臣 (渤海大学 中文系 ，辽宁 锦州 121000) 摘 要：修辞研究应该在文本研究的基础上加强人本研究。人是文本的创作者 ，修辞研究如果不研究修辞者 ，就对 修辞活动失去应有的指导意义，对修辞现象缺乏应有的解释力。只有研究修辞中的人，研究人的方方面面和方方面面的 人，才能寻找出合乎修辞活动规律的轨迹，才能对人们的修辞活动有切实的指导意义。因此，应该强化修辞研究中的人 本思想 。 关键词 ：修辞 ；文本 ；人本 中图分类号：H05 文献标识码 ：A 文章编号：1672—8254(2005)04—0056—04 修辞学的任务是揭示语言运用的规律。要完成这一任务，就得对修辞活动进行全方位的研究。但是，现行的研究却 只关注文本(在lZl语方面是话语)，文本之外 ，罕有 问津。这是因为我们的研究思路受制于语言本位 ，认为研究修辞一切 的一切都不应该也不可能离开语言。于是，修辞学家们的研究往往是手里攥着语言理论的利器，眼睛盯着运用语言的文 本 。并因此归纳整理出一批批研究成果。但是，如果把这些成果和修辞学发凡)(下称发凡))放到一起，就会发现，《发 凡)以来的众多专家历经 70多年的努力，却只能是发凡)之下的 “发凡”，未能在发凡)的基础之上取得实质性的进展 。 姚亚平在当代 中国修辞学)中指出：“在科学发展速度达到每隔八年人类知识就翻一番的现代社会，一部学科创建时期 的作品历经半个多世纪而不被超越 ，这在其他语言学科乃至整个科学界中都属罕见。也许实际上存在许多超越，但从没 有人研究出或说出自己或别人在什么地方超越了前人，这种对学科发展超越问题的回避心态，是值得反思的”。Ll1J 诚然，文本的研究是修辞研究的一条必 由之路 ，但是如若把它当作唯一的道路 ，那就未免失于偏颇 ，因为语言交际 的主体是语言使用者，研究语言的文本，离开对文本创作者的研究是难以做到公允、全面、准确和深刻的。鲁迅说过：“倘 要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿 。要不然是很容易近乎说梦 的”。2【]鲁迅剖析的是文学评论 问题，“他山之石，可以攻玉 ”，修辞既然是为提高语言表达效果调整文辞和语辞的行为，那 么，修辞得当与否就与修辞者的历练、学识、审美情趣和语言能力有了千丝万缕的联系，研究语言的作品，岂可不研究作 品的创作者和接受者?所以，进行修辞研究，就要认真研究交际场 中的人的方方面面，研究人在特定的交际场中为什么 这样说 、这样写，发掘出某种修辞现象产生的内在原因。这或许能给学习者带来真正的帮助，也是我们提出修辞研究中 的人本思想的初衷。 一 、 修辞研究中的人本思想探源 翻开中国修辞学史，不难发现人本思想的光辉。早在春秋时期，涉及到修辞的文献中就蕴涵了浓厚的人本思想。之 后，虽然朝代更迭频仍，语言习惯各个不同，但是，人本思想却如雪泥鸿爪，其印痕只要 回首，便可见端倪 。 易 ·乾 ·文言：“子 日：君‘子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”’。孔子把修辞和君子进德修业 结合在一起本身就说明孔子是非常看中修辞中的人的作用的。不仅如此，孔子提出的 “修辞立其诚”的观点不但强化了 修辞的 目的，而且 明确了修辞的作用在于 “立诚”。从此，“修辞立其诚”就成了中国古典修辞的基本命题。姚亚平认为： 修辞立其诚’这个命题是中国修辞传统的灵魂所在”。…正因为如此，孔子才特别看重修辞问题。论语 ·宪问》上说： “为命，裨谌草创之，世叔讨论之，东里子产润色之”。拟一篇外交辞令，为什么要经过三个人的手?左传 ·襄公二十五 年对此做出了中肯的解释 ：“仲尼 日：言‘以