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维普资讯 论欧洲精神 57 论 欧洲精神 [德]K．雅斯贝尔斯／文 金寿 译 提 要：今 日欧洲一体化进程正向 “欧洲联邦”迈进 ，一幅从北极延至土耳其 的 “大欧洲”的蓝图正被提上议事 日程。因此，人们越来越对欧洲的未来抱有 各种好奇和期望：欧洲是什么?欧洲在世界中的地位如何?欧洲的统一对世界 意味着什么?今天重温 “欧洲精神”，不仅有助于我们领会 当下欧洲一体化进 程，也有助于我们展望未来世界政治的前景。 关键词：欧洲精神 ；自由；历史；科学；人道主义 中图分类号：B516．53 文献标识码：B 在第一次世界大战之前，欧洲诸民族的共同体，即欧洲的统一被看作是不言而喻的。 我们生活在一个如同天堂的时代，人们从德国乘车前往罗马无需护照，而想乘车前往圣 彼得堡则需要一份护照。但是，在那种情况下，需要铺设一些基础交通道路。谁也没有 充分意识到这方面的重要性。但是，个别思想家却表达了曾经存在过的东西。在经济学 一 社会学领域里，马克思观察到了急待改变的现实。时代预言家克尔凯郭尔和尼采都想 要从 自我欺骗的睡梦中徒劳地唤醒人的存在的核心。克尔凯郭尔说，基督教界仅仅是个 假象。尼采说，上帝死了，虚无主义到来。欧洲的统一乃是一种上层社会的虚弱图景现 象。显然，当时仍被视为是欧洲的东西已不堪忍受了。如果我们想生活在欧洲的土地上， 我们就必须使某种深远的根源起作用。对两次世界大战的失望迫使我们检查所有欧洲的 构成物，好像这些东西成了十分空泛的东西。 我们不再信赖人道主义。但是，我们热爱人道主义，并且想做一切来维护人道主义。 我们不再信赖近代文明，即科学和技术。但是，我们领会其世界史意义；我们决不想放 弃现代文明，而是悉力以赴，进一步发展并富有意义地塑造它。 我们不再信赖 日耳曼一罗马民族社会在其政治平衡中的作用。但是，我们想挽救一 个 自主的、自由的诸民族的统一理念。 我们不再无条件地信赖基督教教会。但是，我们将其坚持为我们独一无二传统的宝 贵容器。 本文系K．雅斯贝尔斯于1946年在第一届 日内瓦国际会晤 (RencontresInternationals)上的演讲，后收录于作者 的 《辨明与展望：演讲与论文集》 (RechenschafiundAusblick，RedenundAufiaetze，Muenchen1951)，第 233—264 页。——译者 维普资讯 58 世界哲学2008年第2期 人道主义、文明、政治平衡、教会，这一切都是伟大的事物，仿佛成了一幅前景。 对这一切都不可信任。这一切对我们是不可或缺的，但并非充分的。 今天，人道主义的教养作为生存权力是无力的。再没有像托马斯 ·莫鲁斯或米兰都 拉的皮克一样的人。文明的进步思想被揭露为是一种人类的狂妄 自大；今天对于我们的 意识而言，所谓进步同样限定在合理的科学和技术上，而科学和技术模棱两可，既为善 效劳也为恶效劳。权力平衡思想掩盖了每一个民族国家都要求绝对主权这一毁灭性矛盾， 而且，必然不可避免地经常打破共同体。教会这一一度担负着生命的精神权力今 日已被 迫后退到特殊领域，后退到此在的周 日生活。教会缺少出于精神而使生活无条件化的那 种引人人胜的普遍精神。 我们必须深深地返回到我们的历史根源里，回到这样的地方去，在那里，每一项变 得软弱无力的权力从前都拥有 自身和力量。习惯和惯例激发我们的情绪，而这种情绪催 促我们到我们 由之认真生活向之认真生活的地方。 在 日内瓦，就提给我们的有关使命，我拟讨论三个问题：欧洲是什么?在变化中的 世界里，欧洲处于怎样的情况?我们从欧洲的自我意识中能够意欲什么? 一 、 欧洲是什么? 也许是亚欧大陆深人大西洋中的一个小岛?或者，不如说是这片土地上的某个精神 原则，亦即西方的原则?再者，在古代，欧洲包括生活在地