苏轼对《文心雕龙·定势》的继承和发展——以“随物赋形”说与“辞达”说为中心.pdfVIP

第 12卷 第 3期 衡水学院学报 Vo1．12．NO．3 2010年 6月 JournalofHengshuiUniversity Jun．20l0 苏轼对 《文心雕龙 ·定势》的继承和发展 — — 以 “随物赋形”说与 “辞达”说为中心 李 轶 婷 (山西大学 文学院，山西 太原 030006) 摘 要： ((文心雕龙 ·定势 提出的 定‘‘势’’理论对古代文论的发展影响深远。苏轼提出的cc随物赋形，，说与 cc辞达，， 说就贯彻 了 “定势”，即情之 “势”、体之 “势”与言之 “势”的理论 ，并予情之 “势”一个完美的注脚 、为体之 “势”注入新的内容、使言之 “势”达到一个新高度，从而形成了自己独特的理论创见。 关键词：苏轼；随物赋形；辞达； 文心雕龙 ·定势 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1673—2065(2010)03—0042—04 苏轼是我国文化史上不可多得的艺术天才，在诸多 也”，即思想感情本无定式，而是凭借客观事物取得 艺术领域都取得了极为突出的成就。纵观他的艺术创作 形式，并随之变化。 “所可知者，常行于所当行，常 和文艺理论思想，与 《义心雕龙 ·定势》[】∞。H(以下 止于不可不止，如是而已矣”，即思想感情要顺应事 简称 《定势》)篇理论有着异 曲同_T之妙，某种程度上 物规律，需激情洋溢时就 自然表现，需抑制情感时就 也是对 “定势”理论的继承和发展。本文 旨在从苏轼 自然收敛；这样文章才能舒卷 自如，变化无端。 “随物赋形”说与 “辞达”说理论着眼，和 《定势》篇 一 方面，情感的流动是 自然的， “譬激水不漪，槁 体现的情之 “势”、体之 “势”、言之 “势”3部分理 木无阴，自然之势也”[’]“17。苏轼创作推崇清新 自然的 论进行对照，论述此观点。 风格，主张无心应物、顺应 自然，具有 自然主义的倾 一 、 “随物赋形”说对情之 “势”与体之 “势” 向。他晚年被流放到海南，写出的 124首 “和陶诗”就 的继承和发展 是这种风格的代表。如 《和陶拟古》其一： 《定势》篇首云： “丈情致异区，文变殊术，莫不 有客叩我门，系马门前柳。庭空鸟雀散，门闭客 因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也[]“。” 立久。主人枕书卧，梦我平生友。忽闻剥啄声，惊散 允分表 明情是 “势”的生命之源，体是 “势”的表现形 一 杯酒。倒裳起谢客，梦觉两愧负。坐谈杂今古，不 式。然而感情的喷涌也不是无规矩、任意奔流的，而 答言愈厚。问我何处来，我来无何有f2】3如。(集四) 是 “圆者规体，其势也 自转；方者矩形，其势也 自 以平淡质朴的语言，描绘了一幅客至惊醉梦、主人 安。文章体势，如斯而 己”[]“。因此，情之 “势” 出相迎的生动情景，表现了诗人在岭海孤寂牛活中对朋 就是一种受外部条件限制的创作者的情感流动趋势， 友的思念和来客即喜的情思，语淡而情深。又如 《记承 是文章的内在驱动力。这罩的 “外部条件 ”即是体之 天寺夜游》，仅80余字，却意境超然，韵味隽永： “势”，是使文章不得不旱现 “这一个 ”特点的力 元丰六年十月十二 日，夜，解衣欲 睡，月色人 量。只有 “循体而成势”，即使 “随变 ”也能 “立 户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀 功”[] 。而苏轼 《自评文》巾 “随物赋形”说理论 民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明， 也传达了同样的理念： 水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月?何处无竹 吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩， 柏?但少闲人如吾两人者耳 2【J5。(集九) 虽一 日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，