“文”与“道”之关系浅析.pdfVIP

2009年3月 湖北成人教育学院学报 Mar，2009 第 l5卷 第 2期 JournalofHuBeiAdultEducationInstitute V O1．15 N O．2 ‘文‘—与-_-J“道’H皂之，关系浅析 奄 (广安市广安区新桥小学，四川广安，638019) [摘 要]进入 2O世纪后，在西方哲学及文学思想的影响下，“文”与 “道”之间的承栽关系一度成为文学以至社会发 展的阻碍 ，因此一度成为怀疑、批判、消解的对象，“文以栽道”更是被很多人看成文艺思想的槽粕。文学艺术本身追求形 式的审美 自由，但完全丢弃了对 “道”的承裁，文学艺术并不能获得得审美的绝对 自由。文与道之间的紧张对峙关系应该 作为一个历史现象，予以辨证的看待和分析，从而重新构建二者的和谐共处之关系。 [关键词]文；道；关系；流变 [中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]l673—3878(2009)o2—0o55—o2 在中国古代文论的产生与发展 中，“文”与 “道 ”是贯 在兔，得兔而忘蹄，言者所 以在意，得意而忘言”，在这里， 穿整个过程的两个关键范畴。 庄子提出了 “得意忘言”的自在境界。在老庄看来，任何 一 、 “文”的概念 “实”都代表着有限，语言本身具有逻辑性，也是有限的。 根据 《说文解字》中的解释，文的本义是：“文，错画 但庄子的观点并未废弃 “文”的表达与表现，“实际上庄子 也，象交文”。最早是指线条交错而形成的一种修饰形 也不是不要语言文字，不过在他看来，语言文字不过是表 式。由此本义，“文”的含义逐渐扩展到人的社会生活及 达人们思想内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会意 心理各个方面的修饰性形式之中。 《论语》中孔子所谓 的一种工具罢了。”《老子》第八十一章说 “信言不美，美言 “郁郁乎，文哉”，泛指的是西周文化，“行有余力，则以学 不信”，虽然有摒弃艺术文饰的倾向，但并非彻底否定 文”中的文则指的是文化修养。“文”的概念有一个从泛 “文”的表现，只是要求 “文”应最大限度地附和 “道”朴素 文化的指称走向特指界定的过程。到战国中期以后，在作 的本质。 为文化之 “文”的概念中，文章方面的含义就大大增加了， 孔子更注重文艺的社会教化功能，《礼记 ·经解》篇 而这一时期的“文学”更多的是指学术性研究。正是从战 说，“孔子日，入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚， 国中期之后，“文”开始较多的成为 “文章”的代称，由此 诗教也。”其对 “文”的重视也是以表现和倡导儒家思想为 “文”开始指 向后世的 “文学”这一概念，。 前提的(后世儒家也强调这一点)。苟子在 《解蔽》、《儒 二、“道”的概念 效》、《正名》等篇中，就提出 “文”要 “明道”的主张。也正 “道”的含义，并不能仅仅认为是直接 以 “道”命名的 是儒家对 “文”的社会教化功能的强调，中国进入封建专 道家之 “道”，春秋战国时的各家学派也常用 “道”来泛指 制时代后，儒家思想被作为社会正统思想而具有了国家意 自己的哲学政治主张，因而赋予 “道”以不 同的涵义。 识形态的色彩之后，“文 以明道”的思想成为文学创作的 “道”的本义是路，后引申为道理，即事物的规律，基于此， 主要主张。唐宋古文运动的先驱柳冕就曾说过：“夫君子 “道”在中国传统文化中始终是人生哲学的核心概念，后 之儒，必有其道，有其道必有其文。道不