清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心.pdfVIP

清代华北村落庙字的僧侣研究 ——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心 姚春敏 车文明 僧侣做为村落庙宇活动的重要角色，是认识寺庙建立与重建之社会意义所必不可少的考察对 象。从民间碑刻看，清代山西泽J,i1村落明代至清代，僧侣在村落庙宇中的地位逐渐下降，尤其是 嘉庆道光之后，村落庙宇中已经很少见到僧侣，取而代之的是一些本村的看庙人，个别村落庙宇 尚存僧侣，也是由“社”请来看守村落庙宇的，僧侣从村落庙宇的住持，沦为民间自治组织 “社”的雇工。 关键词：民间宗教 村落庙宇 僧侣 雇工 作者：姚春敏，1972年生，山西师范大学戏曲文物研究所副教授，博士；车文明，1961年 生，山西师范大学戏曲文物研究所所长、教授。 僧侣(D做为村落庙宇活动的重要角色，是认识寺庙建立与重建之社会意义所必不可少的考察 对象。然而，社会历史学、人类学研究似乎并没有给这种特殊群体以足够的重视。惟甘布尔在河 北定县调查时注意到，村落寺庙是相对独立的单位，大部分由住在这个村庄的村民建立和管理， 僧侣们的出现往往只是为了特殊的服务；②杨庆蛰也谈到：“村庄的领袖往往建立非正式的委员 会来控制和管理寺庙财产以及收入，之所以这样做，是因为大部分的寺庙和道观仍没有出家人。 即便寺庙有和尚或道士，但财产的最终控制权仍属于村庄的领袖，大部分寺庙中缺乏出家人是一 个普遍而突出的现象，即使是以寺庙为中心的宗教活动，也都没有出家人扮演最主要的角色，而 是由老百姓自行主持”；③王庆成则根据《深州村图》的记载认为华北村落“庙宇之住僧或尼， 似无一定之规”，深州“各村镇多记有寺庙名称，但大部分不记是否有住持人”，仅《深州东南 路村图》之东阳台村有载“白衣庵庙有男僧二人”，大魏村有载“天仙庙男僧三人，三官庙女僧 二人”，东景萌村有载“村北天齐庙有男僧五名；邢家村有载“观音堂，有男僧二人”。④以上 对村落庙宇僧侣的研究主要集中在晚清至民国初年，可知这一时期华北大部分村落庙宇没有僧侣 住持，村落庙宇处于村内居民的管理之下。本文选择山西泽州为标本，⑤以散落于泽州各个村 ①此处的僧侣包括僧人、道士和尼姑等宗教师。 China PoliticalandEconomicActivities ②SidneyD．Gamble，NorthVillages：Social 6咖M ofCalifornia Press，Berkeley，1963． ③参见杨庆垄著，范丽珠等译《中国社会中的宗教》，上海：上海人民出版社2007年版，第294、282页。 ④王庆成：《晚晴北方寺庙与社会文化》，《近代史研究》，2009年第2期。 ⑤清代泽州府位于山西省东南部，下辖凤台、阳城、高平、沁水、陵川五县。疆域大约相当于今天的山西省 晋城市。 ·76· 万方数据 清代华北村落庙宇的僧侣研究◎ 落、散见于方志文集等各种史料中的5000余通碑刻为基本史料深入研究村落庙宇中的僧侣在明 清时代的活动。大量泽州碑文反映，从明代至清代，泽州僧侣在村落庙宇中的地位逐渐下降，尤 其是嘉庆道光之后，村落庙宇中已经很少见到僧侣，取而代之的是一些本村的看庙入，①个别村 落庙宇尚存僧侣，也是由“社”请来看守村落庙宇的，僧侣从村落庙宇的住持，沦为民间自治 组织“社”的雇工。 一、明代泽州村落的僧侣 在明代泽州庙宇的维修碑中，僧侣独立或主导化缘修建庙字的碑刻占到了所有庙宇维修碑刻 的15．3％，这个数字本身并不让人惊奇，因为维修庙宇似乎也是僧侣的职责之一。但如胪列后 期僧侣修庙的比例——嘉庆、道光之前4％，嘉庆、道光之后1％，则可看到，15．3％的比例已 是较大的数字，不断递减，说明了僧侣在慢慢放弃或被放弃修庙职责，与之同时，也放弃或被放 弃了对庙宇的管理权。 碑刻显示，明代泽州村落庙宇的创建及修葺不少由僧侣主持。如，高平县马村镇大周村资圣 寺明万历二十六年(1598)《资圣寺新建水陆阁记》有：“僧车湛