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学术交流 81 人与自然关系走向本质的统一 何慧琳 邓 鹏 （西华师范大学马克思主义学院 四川 南充 637002） [摘 要] 从古代以来，我们关于人与自然关系的理解始终存在着两种基本观点:自然中心主义和人类中心主 义。前者将人归属于自然，后者将自然归属于人 ,但都是将人类与自然的关系对立起来。强调人是自然的一部分 , 就会将人消解于自然之中 ,造成自然对人的支配 ;认为自然是人的一部分 ,就会将自然消解于人之中 ,导致人对 自然的奴役。从人与自然关系的本质上看,人即自然 ,自然即人。当人与自然世界在本质上融为一体后 ,关爱自然 亦即关爱自己 ,关爱自己亦即关爱自然 ,保护自然环境就成为人不得不承担的道义。 [关键词] 人类中心主义 自然中心主义 本质统一 一 对自然中心主义与人类中心主义的阐述 的旨意和关怀。上帝是至善的人，人类要相信和敬仰上帝。 长久以来人们对于人类与自然的关系的认识，总是处在 (3)生态人类中心主义 很绝对的对立之中。或者认为人是自然的一部分，从属于自 近代以来，诞生了人类中心主义的第三种形态：生态人 然，是自然的奴隶；或者认为人是大自然的主人，自然的存 类中心主义。其主要观点为：人与自然的相互作用是由人类 在就是为人类服务的，人类应该绝对地主宰和奴役自然。 占主导地位的，人是世界的主宰，人是万物存在的价值尺度， 因此，一直存在着自然中心主义和人类中心主义两种基本 自然存在是人类的奴隶和工具。 观点。 近现代兴起的启蒙运动 ,彻底颠覆了自然中心主义。启 （一）自然中心主义 蒙思想家反对人对自然的屈从关系 ,并将人对自然的隶属 对人与自然关系的最初把握属于自然中心主义。古希腊 关系倒转为自然对人的从属关系，从而建构起一种人类中心 人认为 ,自然世界是一个活的自我运动的有机体 ,它不仅 论。培根提出 ,“世界的创造是为了人 ,而不是人为了这个 充满灵魂 ,而且还拥有理性。它在为自身立法的同时也为人 世界”,科学努力的全部意义就是为了恢复亚当和夏娃曾在 间事务立法。居住在自然世界中的所有被造物 ,其灵魂和理 伊甸园失去的支配自然存在物的权力。笛卡儿论证道：科学 智是这个充满活力有机体的特定部分。一种植物或动物如同 的目的和日益增长的知识是人与自然斗争的一部分，这 它们在物质上分有自然世界躯体的物理机能那样 ,在心理 样 ,“我们就可以以它们所适宜的全部用途来使用它们 , 上也依它们自身的等级也分有自然世界的灵魂 ,以及在理 使我们自己成为自然界的主人和拥有者。”[ 3 ]达尔文虽然 智上分有自然世界的心灵。[ 1 ]无论是苏格拉底、柏拉图 , 以大量令人信服的事实证明 ,人起源于类人猿 ,但他仍然 还是亚里士多德 ,他们所研究的“灵魂”,首先是自然世界 意味深长地论述了人类的优越性。“在他现在所生存的最粗 的灵魂 ,而人的灵魂只不过是对这自然灵魂的分有而得到 犷的环境中 ，人是地球上所曾出现过的最具优势的动物。 的一种具体形式。中国古代哲人在其语中也表达了同古希腊 他的分布范围比任何一种高度组织起来的生命形式都要宽 人一样的思想。他们认为 ,自然不仅具有灵魂和智慧 ,自身 广得多 ,而其他生命形式在他面前都俯首称臣。”[ 4 ]康德 还拥有德性。人类作为自然宇宙的一部分 ,其灵魂和德性完 更是认为 ，人类拥有自我观念 ,这一事实本身就使他无限 全被自然本体的“天”所赋予。泱泱大国几千年 ,中国的 地超出生活于地球上的