胡塞尔的交互主体性现象学.pdfVIP

2014年第3期 中山大学学报 (社会科学版) No．32014 第54卷 JOURNALOFSUNYAT—SENUNIVERSITY Vo1．54 (总249期) (SOCIALSCIENCEEDITION) GeneralNo．249 胡塞尔的交互主体性现象学木 倪 梁 康 摘 要 ：胡塞尔 自1905年起开始关心和思考交互主体性的问题。这个问题最初被冠之以 “同感 (empa． thy)”的标题。此后，胡塞尔在这个方向上的研究和思考一直延续 ，直至 1938年去世都未曾停止过。无论胡 塞尔的尝试是否可以被视为成功的，他的思路都具有一个基本的特点：由于从超越论现象学的视角出发 ，本我 相对于他我始终是更原本的或更原始的，因此单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。 关键词：胡塞尔；交互主体性；现象学同感 ；本我；他我 中图分类号 ：B516．52 文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2014)03—0083—09 在以纯粹逻辑学和认识论为主要论题的 《逻辑研究》第一版 (1900／01年)发表后不久，胡塞尔 自 19o5年起开始关心和思考交互主体性的问题。这个问题最初被冠之以 “同感”①的标题。胡塞尔 《交互 收稿 日期：2Ol3—11—05 基金项目：国家社会科学基金重大招标项 目“《胡塞尔文集》中译”(12ZD124) 作者简介：倪粱康，中山大学哲学系、现象学研究所教授 (广州510275)。 ① “同感”一词的德文原文是 “Einftihlung”，本意是 “感受到……之中”，或 “设身处地地感受到”、“为他人的感受”， 等等。在心理学的汉译 中大都被译作 “移情”。与此对应的英译应 当是 “feelinginto”，但今天越来越多的心理学家用 “ empathy”一词来表达与 “Einfilhlung”相同的意思。这个词源 自冯特的学生、心理学家铁钦纳 (EdwardBradfordTitchener， 1867—1927年)在将特奥多尔 ·利普斯的 “Einfiihlung”概念译成英文时选择 的一个古希腊词 “竹丘08L”(参见E．B． Titchener。LecturesOntheExperimentalPsychologyoflhoughtProcesses，NewYork：TheMacmillanCo．，1909，PP．21—22)。 后来在将它译回德文时它又被译作 “Empathie”。在利普斯这里，以及在胡塞尔、舍勒等哲学家的相关理论的翻译 中，笔 者没有采用心理学的汉译 “移情”，而是用了“同感”。这一方面是因为这个词的含义在他们那里要远大于它后来为心理 学所理解和接受的范围，也远超出“情”的范围；另一方面则是基于它与 “同情”(Sympathie)概念之 间存在一种若即若离 的关系。对这两个概念讨论可以参见：N．Eisenberg，“EmpathyandSympathy，”inM．LewisandJ．M．Haviland-Jones (eds．)，HandbookofEmotions，NewYork／London：GuilfordPress，2000，pp．677—691．利普斯 自己也将同情纳入同感的 范畴：“同情(Sympathie)是 同感，是一同体验 (Mitedeben)。”(参见[德]利普斯 ：《美与艺术的心理学》，汉堡、莱比锡，1903 年，第564页)最后，中文的 “同感”(如 “深有同感”、“感同身受”等)一词超出伦理道德的语境，带有认知理解方面的含 义，而且也与舍勒后来的再造词 “同一感”(Einsftihlen)相呼应。这也是笔者选择此译名的理由之一。 83 《中山大学学报》社会科学版 2014年第3期 主体性现象学》遗稿三卷本④的编者耿宁曾指出：“一切迹象表明，胡塞尔大约是 自1905年起并且主要 是在与特奥尔多 ·利普斯的辨析中开始研