文化与法--也谈贺麟先生的文化体用观.pdfVIP

文化与法 文化与法 也谈贺麟先生的文化体用观 苏亦工 摘 要：中西学术界探讨 “文化”的定义向来聚讼纷纭，莫衷一是。文化包含器物、制度、理 念三个层面，但 以价值观念为其核心构成。文化决定着我们的生活方式，也决定着我们的法律 和政治体制。套用贺麟先生的文化体用观，文化之与法律，也是体和用的关系，文化是体，法律 是用。体用割裂，文化与法律不能相谐，则文化必然失化，法律也必然失律。故欲探讨法律之 现代化，不能不深究法律背后之文化因素。 关键词：文化；体用；法律；贺麟 ；陈寅恪 中图分类号：D902 文献标识码 ：A 文章编号：2095—5804(2014)03—0127—18 一 、 文化概念解析 说起 “文化”，每个人内心中似乎都有个模糊的认识，但稍一较真 ，又都会觉得这是一个最令人感到 纠绕不清的概念。梁漱溟先生曾经讲过一个例子：有一次蔡元培先生和几个教授要到欧美去，教职员开 欢送会。“那时候我记得有几位演说，他们所说的话大半都带一点希望这几位先生将中国的文化带到欧 美而将西洋文化带回来的意思。我当时听到他们几位都有此种言论 ，于是我就问大家：你‘们方才对于 蔡先生同别位先生的希望是大家所同的，但是我很想知道大家所谓将中国文化带到西方去是带什么东 西呢?西方文化我姑且不问——而所谓中国文化究竟何所指呢?’当时的人却都没有话回答，及至散会 后，陶孟和先生同胡适之先生笑着对我说 ：你‘所提出的问题很好，但是天气很热，大家不好用思想。’我 举此例就是证明大家喜欢说好听、门面、虚伪的话。如果不晓得中国文化是什么，又何必说他呢!如将 中‘国文化’当做单单是空空洞洞的名词而毫无意义，那么，他们所说的完全是虚伪，完全是应酬 !非常无 作者简介：苏亦工，清华大学法学院教授，北京，100084。 127 中国离散哥士金讲学 2014．3 味，非常要不得 !”① 本文要探讨文化与法这样 的大题 目，当然无法 回避文化的概念 ，但要给 “文化 ”一词下个确切 的定 义，却又极其困难 。 恰如一些学者指出的，古汉语中本有 文“化”一词， 在先秦文献中，“文”与 化“”二字是各 自独立的。 《礼记 ·乐记》：“礼减而进 ，以进为文”。郑玄注：“文犹美也，善也”。③刘熙 释《名》谓：“文者，会集众 彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也。”《说文》谓：“文，错画也”。王筠注谓 ：“错者，交错也。交 错而画之 ，乃成文也。”④ 化，本义为变。《礼记 ·中庸》：“动则变，变则化”。孙诒让说：“《说文 ·艺》云：‘，变也。化 ，教行 也。’经典通借 化‘’为 艺‘’。《楚辞 ·离骚》王注云：化‘，变也。’苟《子 ·正名》篇云：状‘变而实无别，而为异 者，谓之化。’杨惊注 ：化‘者，改旧形之名。”’⑤ “文”、“化”两字合并使用 ，应是西汉以后的事情。⑥如汉刘向 《说苑 ·指武》：“圣人之治天下也，先文 德而后武力。凡武之兴，药不服也，文化不改，然后加诛。”⑦又晋束皙 《补亡诗 ·由仪》：文“化内辑，武功外 悠。”注谓：“辑 ，和也。言以文化靼和於 内，用武德加於外远也。”⑧王融 《三月三 日曲水诗序》：“设神理以 景俗，敷文化以柔远”。⑨ 显然，这里所说的 “文化”，仍不是纯全的名词，恰如贺麟先生所说的，文化 “是名词，同时也是动词。 化字含有改变的意义，文要化，要影响其他的一种东西 ，要感化或支配别一种东西……所谓文化，乃是人 文化，即是人类精神的活动所影响、所支配、所产生的。又可说文化即是理性化，就是以理性来处理任何 事，从理性中产生的，即谓之文化。文化包括三大概念：第一是 真‘’，第二是 美‘’，第三是 善‘”’。在他看 来，文化就是真理化(学术化)、艺术化、道德化，因系由高尚的情感、坚强的意志和正确的理智所产生，所 以也可以说即是 “精神化——精神文明。而文化的特征乃是征服人类的精神，使人精神心悦诚服”。④