羌族传统文化空间研究.pdfVIP

第 34卷 第 4期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2013年 7月 Vo1．34 No．4 oumal 0fTibetNationalitiesInstitute (PhilosoohvandSocialSciences Ju1．2013 羌族传统文化空间研究 周毓华 ，赵 曦 (1．西藏民族学院民族研究院 陕西成阳 712082；2．阿坝师范专科学校 四川汶川 623002) 摘 要：羌族的文化空间包括火塘坪、神树坪、勒色坪、芋坝初、议话坪、火塘堂屋、照楼台等，其功能 主要有宗教性质的，涉及一些固有的巫术，如驱鬼、解秽赶邪等；也有仪式性质的，涉及大型的祭天仪式 “刮巴尔”、“国若”、释比的出师仪式、家庭的还愿仪式等；也有文化性质的，如锅庄、歌舞的表演等；还有政 治}生质的，如议话坪议话、议话坪盟誓等。羌族的文化空间具有悠久性、传统性、现实性、丰富性的特征，是 羌族传统文化存在、表现、传承、演化、演变的核心生命所在。 关键词：羌族 ；文化空间 中图分类号：K287．4 文献标识码：A 文章编号：1003—8388(2013)04—0099一ll 在羌族释比的经典中，有不少经典唱颂羌族 般每年举行仪式或者特定的文化活动的时候才 的远古祖先从高原迁徙而来。后《汉书》记载：“羌， 走，连接着寨子后面神树林边的缓坡上。应该说， 西戎牧羊人。”《西羌传》云：“羌人依随水草，居无 这些细长的山路也是羌族文化空间的有机组成部 所常 。”从经济形态的演变看 ，羌族经过很长时间 分，甚至是很重要的组成部分。因为在羌族释比的 的狩猎经济、游牧经济，最后才转向农耕经济。从 古老经典 《九位老人走神路》中就有专门的经典传 空间文化形态的变化看，羌族是从草原文化向山 唱，说这条道是神走的道，每当祭祀仪式举行时，必 地农耕文化转换的。在这个缓慢的历史过程中，羌 须有九位以上的老人先走这条路，这条路通往寨子 族群居而作，群聚而祀 ，群合而战 ，群连而乐的生 的公共场 寨“坝”，羌语称为 “歙跺”。这些坝不是生 产生活、宗教祭祀 、战争等社会活动方式，使羌人 产、狩猎或者放牧、农耕的田亩、草原 、牧场，而是 创造了非常丰富、充满活力和凝聚族群生命力的 定“期举行传统文化活动或者集中表现传统文化的 空间文化。在漫长的历史中，羌族人的这种生活方 表现形式的场所，兼具空间性和时间性”】【㈣，是羌 式使文化空间在羌族文化的传承、演绎发展中扮 族社会极具价值的文化空间。 演着极其重要的角色，发挥着重要的功能作用。 今天聚居在四川西北部的羌族 ，由于历史原 一 、 羌族的 “坝” 因，到 目前为止 ，没有发现文字 ，因而 ，他们的政 治、文化、宗教仪式、音乐、文学等都是通过 口头传 “歙塔”，“歙”羌语 “寨子”的意思，“塔”(或者 承来实现的。而这些 口承文化在 日常社会生活中 称 “跺”)羌语意为山中之平缓坡地坪坝的意思。 的多次上演，均是在其聚居的寨子旁边的平缓坡 一 个寨子的公共坡或者平坝，羌语称为 “欺塔”，其 坝上举行的，或者有一条细长的不常走的山路 ，一 核心标志由火或者火塘、大石头(一般是 白石)、神 收【稿 日；~12013一O1—11 作【者简介】周毓华(1966一)，男，陕西乾县人，现为西藏民族学院民族研究院教授，主要研究方向为少数民族非物质文化。 — — 99—— 里堕垦 兰堕兰堡堑兰 全 堂些 树、勒色构成。“歙塔”最早的原型是 “火塘坪”。从 被当天的大猎手给他点血，老祖奶给他挂野毛牛 “火塘坪”发展到 “神树坪”、“勒色坪”(汉语称为 绳或者熊毛绳。猎物会在火塘坪被剥开，内脏与部 “塔子坪”)、“神庙坪”、“芋初坝”、“议话坪”等，是 分肉被烧煮，然后由老祖母指定的女性群进行分 羌族空间文化发展演化不同历史阶段的不同体现 食。然后全体成员跳狩猎舞或者锅庄。老祖母唱着 物 。这些各有特殊文化内容的空间，在今天的羌 古老的歌： 族社会仍然存