明末清初东传科学与薛凤祚的天道观.pdfVIP

第30卷 。第6期 科 学 技 术 哲 学 研 究 V01．30 No．6 2013年 12月 StudiesinPhilosophyofScienceandTechnology Dec．。2013 明末清初东传科学与薛凤祚的天道观 王 刚，马来平 (山东大学 儒学高等研究院，济南250100) 摘 要：薛凤祚的 “天道有定数”有两层含义：一是天体规律具有客观性、普遍性和可知性，表征着自然界的客 观性；二是人事吉凶本于天道一定之数，表征着天人贯通的性命观的神秘性。薛氏中西科学的会通模式显示，他的 天道观中自然的客观性所 占比重并不少于性命观的神秘性所 占的比重。因而表明他的天道观是科学天道观和儒 家天道观的复合，并且两者之间存在着既相互依赖又相互制约的关系。其中，性命观的神秘性对 自然客观性的制 约反映了他用儒家天道观协同科学天道观的目标，自然的客观性对性命观的神秘性的制约则反映了他用科学天道 观赋予儒家天道观 以理性活力的愿望。就其思想的基本倾向而言，他的天道观并未超越儒家天道观，但的确对客 观的天体规律有所倚重。这都说明了东传科学对薛凤祚的儒家天道观产生了影响。 关键词：薛凤祚；天道观；天道定数 ；自然的客观性；性命观的神秘性 中图分类号：N09 文献标识码：A 文章编号：1674—7062(2013)06—0073—06 薛凤祚是 “中华 民族 的优秀科学家”_lJ。他受 种含义。其中，义理之天是核心。张岱年认为儒家 宿儒孙奇逢、鹿善继和天算名家魏文魁亲炙，儒学和 传统上的天道观包含两层含义：天象变化与人世祸 中国天算之学功底深厚；后追随穆尼阁学习西方历 福的联系；自然界的普遍规律。 其第一层定义指 算，造诣精深。研究他的天道观与东传科学的关系 向天道和人事的联系，从中亦包含了主宰意义上的 对于理解 明末清初科学和儒学的关系具有重要 天道与性命义理意义上的天道；第二层定义指向宇 意义。 宙论意义上的天道。 明末清初西方天算之学是对天体及其运动规律 至清初，儒家天道观首重宇宙根本原则的探讨， 的研究，它把天体预设为与人对立的客观对象，并借 用 “道”或 “理”指称宇宙的根本原理，涵盖其价值和 助数学方法和望远镜等仪器，对其进行经验性研究， 知识领域。它虽首重于宇宙的根本原理，却并非完 因此对天体客观性的预设是其立足的首要因素，数 全具有西方近代天算之学中纯粹的客观化天体规律 学和观测技术是它的工具要素。在此基础上所形成 性质。儒家天道和人道始终是统一的，并且与天道 的西方天道观，不妨称之为 “科学天道观”。其要素 相关的具体知识最终往往以形而上的形式作为落脚 有三：自然的客观性、天体运行的规律性以及数 点，为伦理上尊德性服务。因此，不能把儒家天道中 学化。 的普遍规律直接等同于客观化的天体规律。二者的 儒者本天，天道观既是儒学关于天地人相互贯 关键区别在于：是否把天体作为纯粹的客观化研究 通的根本原则，也是整个儒家思想的基石。儒学天 对象。儒家天算之学的对象是义理 自然和客观 自然 道观从创始之初就包含着敬授人时和吉凶占验这两 交织的天，而并非纯粹客观的天。另外，儒家还认为 种基本的社会功能。 天道所定之谓命 ，人本于天道者谓性。人的 “性”、 儒家之天兼有 自然之天、主宰之天、义理之天三 “命 ”或 “性命 ”和天道有直接联系。儒家天道观要 【收稿 日期】 2013—05—06 【作者简介】