回归日常生活：马克思主义大众化的实践逻辑.pdfVIP

第25卷 第8期 山西高等学校社会科学学报 VO1．25No．8 (2o13年8月) 兰 垒 璺 垦兰 垒 垦量 兰 璺垒 I (Aug．2013) 回归 日常生活：马克思主义大众化的实践逻辑米 陈兰芝 (华东师范大学社会科学部，上海 200241) [摘 要] 日常生活是马克思主义大众化 的基本给定前提和价值 归宿。当前 ，马克思主义在理论 宣传 、创新 、 研 究、教育、学 习、批判等大众化的环节 中存在着实践异化现象 ，造成 了马克思主义大众化与 日常生活 的理论紧张 。 要缓解这 种紧张态势 ，必须遵循 场域位 移、主体 关注、话语重构 、心理疏导、价值 引领、信 仰认 同的建构逻辑 ，推进 马 克思主义大众化回归 日常生活世界 的实践转向，保持马克思主义理论与大众之 间的合理张力。 [关键词]马克思主义 ；大众化 ；日常生活；实践图式 ；建构逻辑 [中图分类号]A81 [文献标识码]A [文章编号]1008—6285(2013)08—0003—05 Et常生活是马克思主义大众化的基本给定前 活世界的一般图式描绘为 “实践图式 +经验图式 + 提 。马克思主义的理论 旨趣和实践 旨归，决定了当 情感 图式 +规约图式”，即以重复性思维和重复性 代中国马克思主义大众化不能偏离El常生活世界的 实践为主导的实践图式；以传统、习惯、经验、常识为 轨道。推进当代中国马克思主义大众化的实践发 基本要素的经验图式；以本能、血缘和天然情感为核 展，必须消解马克思主义与大众 日常生活的理论紧 心要素的情感图式；以家庭、道德、宗教为主要调节 张状态，建构面向日常生活世界的马克思主义大众 者的规约调控图式。 化实践图式。 (二)马克思主义介入 日常生活的理论张力 马克思主义以其科学的理论立场、与时俱进的 一 、 日常生活：马克思主义 实践品格和深切无私的价值关怀使其具备了介人大 大众化的现实场域 众 日常生活的内在特质，从而为马克思主义大众化 (一)日常生活的界定及其活动图式 面向日常生活的实践提供了可能性。 阿格妮丝 ·赫勒在 《日常生活》一书中将 Et常 第一，马克思主义的理论立场。马克思说：“人 生活界定为 “那些同时使社会再生产成为可能的个 们为了能够 创‘造历史’，必须能够生活。但是为了 体再生产要素的集合”_1J3。她认为，日常生活与个 生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因 体的生存发展直接相关，包括工作、劳动等与个体和 此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料， 社会再生产以及人类生存条件的要素集合；非 日常 即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一 生活则是 旨在维持社会再生产或类的再生产的各种 切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就 活动的总称，主要表现为政治、法律、道德、宗教、艺 必须每 日每时去完成它，现在和几千年前都是这 术、哲学等意识形态要素的集合，但二者又不是截然 样。”[2]79马克思将一切理论活动都看作生活世界的 分离的，同时存在着道德、宗教和法等交叉领域。具 一 部分，他从现实的个人及其生活实践出发找到了 体而言，日常生活主要 由“语言”“对象世界”和 “习 理解全部人类历史和社会