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儒家传统道德观念与社会主义道德建设 唐 凯 麟 社会主义道德建设必须继承和 化渊源上的联系。从这个意义上说， 务”、以家庭为 “本位”的社会现实作 弘扬民族的优 良道德文化传统 ，这 仁爱精神作为传统儒家思想的主 出了自身独特的思考。它历史地表 一 判断有两重含义：一是要把社会 线．是社会主义道德精神的建构和 明，个人是不能离开他人而独立存 主义道德建设植根于民族的优 良道 培植的民族文化的历史依托。为人 在的，小我是大我中的一分子．任何 德文化传统之中：二是要使继承和 民服务体现了社会主义道德的价值 个人只有在他人、大我中才能确认 弘扬优 良道德文化传统的过程成为 目标和根本宗 旨，它强调一切为人 自己的本质，肯定自身的价值。作为 自觉地克服与剔除其封建糟粕的过 民着想、对人民负责、从人民的利益 一 种理论思考 ，应该说，这无疑是深 程。前者是社会主义道德建设具有 出发的思想观点和行为准则。集体 刻的。正是以这种对人的社会本质 中国特色的必要条件。后者则是保 主义是坚持集体利益高于个人利益 的自觉为人性论前提，儒家才建构 证其现代社会性质的基本前提。就 的价值观念和行为准则。从最一般 起 以 “仁”为核心的道德规范体系． 中国社会主义道德体系而言．它与 的意义上说．集体只有以人民群众 形成了重义轻利、先公后私、杀身成 封建的道德体系在根本性质上是对 为主体并贯穿 “为人民服务”的精神 仁等道德精神 尽管儒家 “仁爱”由 立的，但这并不排斥我们应该批判 时，才是 “真实的集体”。因此 ，为人 以建构的人性论基础是抽象的、处 地继承人类道德发展在封建社会这 民服务是集体主义的本质属性 、最 于宗法等级关系之中的人 ．但它在 一 历史阶段所获得的积极成果。仁 高表现和核心灵魂，而集体主义则 把人的本质归于社会性这一点上． 爱是儒家道德思想的核心．以及关 是为人民服务的现实表现和行为选 与 “为人民服务”的人性论前提—— 于人与人的关系的最一般的价值精 择的价值方针 。两者在本质上是相 人是社会关系的总和——有着某种 神 。如果剔除其 “爱有差等”封建宗 通的。它们相互联系、有机统一所构 契合之处。 法等级的杂质和泛爱主义的抽象形 成的社会主义道德精神 ，是可以在 2．“仁民爱物”与社会责任。儒 式。那么，它所包含的重视人与人的 儒家的 “仁爱”道德思想里找到其传 家重人事，讲责任。与佛教不同，它 关系及其互助的道德意蕴 。是可以 统文化的源头的。 不以现实人生的解脱为道德的终极 融通于社会主义道德为人民服务和 1．“仁者人也”与人性 自觉。从 目的，同时也与道家不同，它不以修 集体主义的体系之中的。至于在社 字源学上看，仁字从人从二，指人与 持生命的永恒为根本，它甚至不以 会主义家庭美德、职业道德和社会 人之间相依相耦。独则无耦 ，耦则相 独善其身为 目的，而主张经世致用， 公德建设中，由于其更多地反映了 亲，可以说，仁是由人本身引申出来 要求在道德实践上 “安人”．“安百 人类行为的共性方面，儒家在这些 的行为原则。它强调人是同类 ，要求 姓”，忧“以天下，乐以天下”。儒家讲 方面的道德观念为我们提供了丰富 人和人相亲相爱，反映了人对 自身 仁民爱物、民胞物与德治仁政、以身 的可资借鉴的道德文化资源。 存在的觉醒和对人的本质的理解， 任天下．就是要求人们尽 自己的社 具有浓厚的人道精神。人的存在具 会责任。大《学》提出“八条 目”，把个 i 、 鲁家仁爱思想与社会主 有二重性，既是个体的存在，又是社 人的安身立命与天下兴亡、百姓福 义道德精神 会的存在。人是个体的存在决定着 祉联系在一起，通过修身达到齐家、 任何一个社会的道德规范体系 其具有 自身独特的利益和需要 ，人 治国、平天下的 目的。儒家在道德实 都是一个多层次、多维度的复杂体 是社会的存在又决定着其具有维护 践中．能够摆脱小我局限．自强不 系，中国封建宗法社会的道德体系 社会存在和发展的需要。从本质上 息，刚健进取 ，这就造就了 “天下兴 是