知识分子的修身课程.pdfVIP

当圣、王为寡人的王朝两千多年里，在这样的 蒙和与启蒙并肩的救亡。无论是立宪派也好， 知识谱系、知识传统里，无论是 “我注六经”还 还是革命派也好，向西方学习(以及向西方学 是 “六经注我”，它不仅不产生怀疑 ，还杜绝和 习已经成功的东方 日本学习)，改变现状、图 反对怀疑。我们看到的就一本 《论语》、一个主 存求强就成了浩浩荡荡之潮流。于是后来的 义，或者一册宝书、一种声音，除此都是异端。 一 切，就有了“顺之者昌”的历史线索和历史 也许这并不只是中国文化独特的传统，在基 图景。二十世纪初期的 “打倒孔家店”，二十世 督教义里，忍耐与顺从也是重要的文明元素。 纪八十年代初期的 “解放思想”，中国的文化 忍耐与顺从的本质就是排斥怀疑，就是让某 传统里注入 了深刻的 “怀疑”因子 。正是基于 种观念、信仰 以及 由此形成 的文化传统成为 这因子的落土、发芽、生根 ，我们才有 了对惯 “千古不易”的既定事实，不得越雷池的既定 之 以一的话语方式和话语 习惯的怀疑 。我们 事实。十九世纪五十年代 ，侨居伦敦的马克思 在怀疑中发现，原来惯之以一的话语充斥着 给远隔大西洋的 《纽约每 日论坛报》写过若干 假话、伪话、谎话时，理性才得到了伸张，谎话 篇涉及到中国与欧洲关系的社论。在这些文 才显 出了原形。 章里，马克思认为，正是基于英国的现代炮舰 面对我们所处在的这样一个依然无序亦 使得 中国的 “万世长存的迷信 ”、“闲关 自守 不太可知的世界里，面对谎话依然充斥其社 的、与文明世界隔绝的”的老大帝国发生了动 会各个层面的当下，怀疑应是历史和时代给 摇。人们于此在洞开的国门处向外张望，对久 予我们的责任和权力，人的权力。 的不能再久的、“目空一切的偏见、愚蠢的行 动”和 “饱学的愚昧”(恩格斯语)的帝制，以及 刘火，文学评论家，现居成都。主要著作 帝制下的整个现存社会产生了怀疑。基于怀 有文学评论集 破《壳的声音》、散文随笔集 《缅 疑，一批仁人志士，开始了中国近现代化的启 怀清苦》等。 知识分子 的修身课程 黄江苏 点和谬误的书 ，它绕过大人物们光鲜的正面 ， 人比概念重要；首先做个好人 把他们藏在阴影里的缺陷和丑恶刻画了下 来：卢梭把五个亲生骨肉都送进了孤儿院，还 保罗 ·约翰逊的 《知识分子》(杨正润等 在披着真诚外衣的 忏《悔录》里信誓旦旦地撒 译，江苏人民出版社2003年版)是一本展示缺 谎；易 卜生狂热追逐勋章带来的虚荣，甚至不 惜 自掏腰包去贿买；托尔斯泰手把手教农民 的核心，“从根本上说，个人的解放是无情的， 子弟写字读书，却从未对 自己的私生子尽过 是以 自我为中心的”，“易 卜生艺术方法的核 一 分抚养教导的责任；海明威终生仇恨母亲， 心是创造性的 自利原则”。在某种程度上，约 捏造 自己在二战中的英雄事迹；罗素既标榜 翰逊是一边揭发，一边为他们开脱。他并没有 和平又崇尚暴力；萨特访问苏联归来大唱赞 揪住人家的小辫子，然后声色俱厉，必欲置之 歌，多年后承认谎话连篇 ；此外的雪莱、布莱 死地而后快。 希特、高兰茨、马克思等人也都是一丘之貉， 那约翰逊真正想做的是什么呢?这本书 概莫能外。阅读此书，我时时陷入巨大的震惊