言意之辨：中西审美形态差异溯源.pdfVIP

第32卷 第6期 绵阳师范学院学报 Vo1．32 No．6 2013年 6月 JournalofMianyangNormalUniversity Jun．2013 言意之辨：中西审美形态差异溯源 徐 晓 军 (西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730070) 摘 要：中西方在审美形态呈现完全不同的发展理论。这种发展理论在 中西哲学与美学开启之时就定下基 调。古希腊人与古代中国哲人在言意关系理解上的巨大差异 ，导致了东西方文化对我们所处的世界有着迥然不同 的归纳和言说方式，并传达出不同精神追求。这种差异最终带来对美的形态的不同总结，并呈现不同的审美特征。 关键词：言意之辨；审美形态；逻各斯；言意合一；言不尽意 中图分类号：B835 文献标识码 ：A 文章编号：1672—612x(2013)06—0058—03 当开始追问“是什么”的时候，一门学科就在诞 解的自己才能为 自己的学科发展找到一个比较明确 生的路途。美学也不例外。当柏拉图在 《大希庇阿 的方向与发展路径。 斯篇》中借助苏格拉底之 口问出 “美是什么”的时 在进入21世纪，美学界出现美学研究是从 “主 候，也就标志着美学这门学科走在 自我生成的路上。 义出发”还是 “从形态出发”，以及中国究竟有无美 之所以有很多美学理论家认为中国古代 “有美无 “学”的争论，这在本质上其实都是中西之争。这其 学”，没有人追问 “美是什么”就是其中一个重要原 中蕴含就是东西方不同文化对美的不同理解 。强调 因。 “君子成人之美”、“天地有大美而不言”，等等。 “主义”与认为中国并无美 “学”，其实都是立足于近 我们关于美的一些探讨并不比西方少多少 ，但无论 现代从西方输入的现代学科概念去分析中国古代审 是什么样的探讨，古代先贤都回避了一个能使一门 美文化而得出的结论。这是用西方的裁衣尺寸套在 学科得以成立的关键性问题 ：能不能给美找出一个 中国审美文化的身体上，然后说身体发育不 良。这 定义。他们甚至认为这样一种探讨本身都是多余 种用西方的标准与规约要求中国的审美文化必须适 的，因为言不尽意。既然言不尽意，给美找一个语言 合他者的尺度，显然是削足适履，并不契合中国审美 学上意义界定就不可能，也没有必要，得意是要忘言 文化发展的实际。但即使是从审美形态出发关注中 的。这与西方孜孜以求语言上的言说清楚形成鲜明 西审美文化的发展历程，我们也必须注意到中西关 的对照。恰恰是对语言逻辑上准确性的不断追求， 于 “美”、关于 “审美形态”的观念也是有着很大的区 形成了西方的逻各斯理路。逻各斯原初意义就是对 别的。 “美”、“审美形态”虽然能够构成中西对话的 话，就是语言。对西方人而言，言不仅能尽意，而言 平台，但是在这个平台上我们虽然是用了同样的概 没有言就没有意，言即意。所以海德格尔说语言是 念，但这些概念的内涵以及对这些概念的言说方式 人的存在之家。没有语言不要说 “意”了，就连人都 还是有着很大的不同。看不到这内中巨大的东西差 不存在 了。 异，我们对话依然可能是风马牛不相及。 这种在起点上对言意关系理解 的巨大差异，造 东西方在 自身的审美文化发展历程中，各 自形 就了中西在审美文化上迥然有别。因此，尽管中西 成了独具特色且丰富多彩的审美形态。这些审美形 先哲都在谈美 ，但却并不能说西方有的我们古已有 态构成了今天美学界研究的重要组成部分，也成为 之。我们虽用了相似的名