文本语根综通研究与文艺学教学.pdfVIP

文本语根综通研究与文艺学教学 袁峰 (西北大学文学院) 陈思和先生在《中国现代文学社团史研究书系》总序中说：“以往的研究，往往 将文学社团与文学流派混为一谈，其实两者所反映的文人群体面貌是不一样的。前者研究 的是文学社团的兴衰聚散，重点在人事，后者研究的是作家艺术风格的流变，重点在创作， 两者混在一起研究，往往是流派因素压倒社团冈素，理论概括压倒作家活动。”文学社团 研究是偏于文学史的研究，文学流派研究是偏于文学批评的研究。文本语根综通研究者认 为：无论文艺学教学和文艺学研究，都应该处理好质、文、史三者之间的关系。文艺学的 教学和研究，不是一种因素压倒另一种因素的关系，而是要协调把握其相互因素之关系。 质，性质之谓也，这是文学理论之核心。文，对象之谓也。文之为文，文本也。言文之本 根，艺文之本心，文字之本源，文学之本体，在主客体交融之批评中构成了一种无调的 (atonal)哲学。史，事实之谓也。文学史之事实密切地关联着文学调性(tonality)‘之事实。 文本语根综通视野下的文艺学研究和教学主张将文字研究、文本研究和文学研究结合起来， 主张将通古今之变的考据学和究天人之际的批评学结合于叙事和符号，主张将通识教育在 话语层面贯穿于文、理诸学科之精微和宏观、微观研究之繁奥，以便能体贴出一种属于2l 世纪的新的文艺学。 文本语根的言音纵横交错于人文诸形式，文学根深叶茂于创作实践与批评的取精 用宏，文艺学的宏大叙事应该结合于微观字符和文本研究。例如，王国维在《人间词话》 中提出了隔与不隔的问题。文艺学工作者在从事研究和教学时就首先应该着手于“隔”所 从之左部软耳朵，即“阜”这个根符。大陆为阜，大陆上的山丘阻隔了人与人之间的来往。 其次，也应该注意“隔”这个字符的人文内容的另一方面，隔从鬲，鬲乃炊器，此炊器被 用来隔火煮食。只有将这两方面的含义讲明之后，我们方可顺理成章地切入文艺学意义上 的隔与不隔，由此切入的文艺学意义上的隔与不隔，如果老师讲明白了，学生听清楚了， 其教学效果一定会比较好。 文艺学的研究和教学应该将文事、人事紧密结合于自然，甚至也可以在力所能及 的范围内使自己向普通学靠拢。史有关于人事，创作有关于文事。文之为学也，言以载事 也。文艺饰言不能太过，事信言文贵在适切。文学史就人事而言，其持论必须严肃、谨重． 文学创作就文事而言，其视野应该自由、开阔。人文的文史内容在言之所载那里是不平衡 的。文为质饰者也，事信矣尚要传媒包装，否则，言之所载“行而不远”。“文胜质则史”， 史乃文化之必然。“质胜文则野”，野蛮是文化的对立面。‘‘大哉言数”，言与数是人文之根， 也是逻各斯之根。言之所载大且文，其言语传播也速；数之所括厚重高远，其符号意味入 人也深。“文明世界，教育为第一。世界之教育，普通学为第一。算学者，普通学科中更普 通之学科也。其进步之迟速，均以社会之发达为标准”。社会所注意，“在讲明普通教育， 务使全国人民莫不通晓寻常问题，视学算为当尽之义务。于是初步学科得以完全，再进一 位则中等学科矣，又进一位则高等学科矣，高等学科有特别之教法，能精微显象，繁奥章 明”。出数育之于算学，正如书育之于文学。反思同一性根本应该结合言文之音，重构批 判性辩证应该溯源书数之艺。 唐音宋调，数风流人物，“孤帆远影碧空尽”；远去归来，还看今朝，人猿揖别 天际流。综通研究在更根本的意义上体贴灵长类的言音和符号。语言与符号之通而不同， 正如文学与生活之异而相通。语言是一个内部各成分相互关联的系统。语音关联于言语， 国赵连璧‘中外算报》序，光绪二十八年(1902)正月，上海。 288 言语与特殊的个别文学之关系，正如语言与一般的普遍文学之关系。言以气为主用口成音， 气流通过口腔发音传达信息。文以气为主以手为书，文字通过书写传播意义。高级灵长类 动物的关键在大脑，但大脑所主持的情感世界和思想世界却密切联系着耳目、手足和口腔 的文化运动和革命。人猿揖别的基础是人能站立行走。从不能说话到能说话，这第一次文 化革命花去了人类的几十万年光阴。站立行走使人更加心灵手巧。心灵手巧用于衣食住行 是物质生产，用于以姿势、符号传达信息是文化生产。从不能创造姿势、符号到能创造姿 势，符号，这第二次文化革命又花去了人类几万年的光阴。人是符号的动物，也是文字的 动物。从不能书写文字到能书写