慈善文化的变迁：从社会控制到社会责任.pdfVIP

ij8卅警列 2013．05 L NZHoU XUE KAN 慈善文化的变迁 ：从社会控制到社会责任 赵晓芳 (清华大学 公共管理学院，北京 100084) 誊 [摘要] 中国的慈善文化经历了从实现社会控制到履行社会责任的演变。传统慈善观认为慈善即扶危济困，是实现社 会控制的工具或手段。现代慈善观则认为财富意味着责任，巨大的财富意味着巨大的责任 ，慈善的目的是履行社会责任。现 代社会 中，慈善文化的培育需要国家、企业、社会组织和个人等多慈善主体的合作，以推动慈善事业的健康发展。 [关键词] 传统慈善；社会控制；现代慈善 ；社会责任 [中图分类号1c913．7 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492(02131o5—0124—05 [收稿日期] 2013一∞一08 [作者简介]赵晓芳，女，清华大学公共管理学院博士后 ，主要研究方向为社会保障和公益事业。 [基金项 目]民政部2012年 “中国社会组织建设与管理”理论研究部级课题。(项 目编号：2008MZACR001—1274) 慈善文化产生慈善理念和慈善行为，这些理念和行为通过慈善组织得以传播，传播中的系统化的慈善活 动构成慈善事业。因此，慈善文化是慈善事业的灵魂，慈善事业的发展有赖于慈善文化的传播。现代慈善事 业的发展需要政府、企业、社会组织和个人等慈善主体的合作，将慈善内化为社会的责任、义务和使命。 一 、 中国古代的慈善文化 中国的传统慈善文化汇集了中华民族传统文化以及近代 以来的基督教文化，无论是本土的儒、墨、法、 道，还是外来的佛教及基督教文化，都曾对中国慈善文化产生过积极影响。儒家的 “仁者爱人”、老安少怀的 思想，墨家的 “兼相爱”、“交相利”思想，法家的兴 “六德”、行 “九惠之教”，道家的功过报应等思想，都是中国 慈善文化的重要思想来源。佛教宣扬的慈悲观念和因果报应，也构成了中国传统慈善事业的动力机制。 (一)儒道的 “积善修德” ． 古代先贤把作为人类理性认识的 “慈”与作为人性行为规范的 “善”合并使用，认为慈善是在慈悲心理驱 动下的善举，从而提升了仁爱理念，并逐渐演化为中华民族的道德规范。 儒家的仁爱和民本思想是中国古代社会慈善文化形成的重要思想渊源。中华民族发展出的恤老慈济实 践活动反映出的慈善理念，是儒家思想体系的重要基础。儒家倡导 “仁者爱人”，孔子提出 “仁者，人也”，是 对中国氏族社会原始人道主义观念的继承，他认为 “孝悌”是为仁之本，从孝敬父母的人伦道德引申出爱民 守礼的品质。孑L子在 《大学》中提出明明德、亲民、止于至善等，都是把 “仁爱”视为做人的责任和义务，倡导 与人为善的利他思想。孟子更注重仁爱的实践意义，提出 “出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦” 的社会互助方式。孔孟的慈善理念从仁爱到仁术，对后世的慈善思想产生了重要影响，为后人开展慈善活动 提供了内在的动力机制。儒家提出的 “民惟邦本，本固邦宁”要求统治者以民为本，“惠民”以得天下，这种民 本思想成为历代统治者实施种种慈善举措的思想依据。 道家文化中蕴含着丰富的人文伦理思想，是中国古代慈善文化的重要思想来源之一。道家文化宣扬 “爱人利物”的好善理念、“无为而善”的行善理念和 “积善修德”的劝善理念。… 《易经．坤卦》中说：“积善之 124 家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。宣扬了“善有善报，恶有恶报”的思想，深刻地影响着人们的善恶行 为，并形成中国的伦理传统。道家创始人老子还提出 “慈”不仅是对人而言，也是对万事万物的慈爱，将慈善 理念提升到尊重爱护世间万物的高度上。老庄崇尚“无为而治”的人生哲理和 “赏善罚恶，善恶报应”的道德 观念，在 《老子》中提出 “七善”，即居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。老子认为 “圣人 常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”。即德善就是要以善 良对待不善 良的人，引 导他们变得善 良，社会则会变得至善。老子认为统治者的 “损不足以奉有余”使得百姓生活困苦，因此要 “损 有余而补不足”、“能有余以奉天下”，富人不应该积攒财货，而应该积德行善，给予别人的越多，自己就会越 幸福 。 (二