《女勇士》中“我”形象的解构与建构.pdfVIP

聱覆 O{{l fl(j f 《女勇士 中 “我’’形象的解构与建构 宋艳梅 “我”形象的内涵 女勇士；同时，中国传统文化使我不满足于 自己现有生存状 态，开始抵抗父权思想，从而清醒认识并重新回归到中国的 “我 ”是成长者 。成长一词源于生物学 ，是指动植物 优秀文化。 由小变大、由弱变强，直至成熟和衰老的过程。从一般意义 更为重要的是，中国文化中蔡琰的故事帮 “我”走出了 上说，人从降临世间到离开它的过程意味着个体的成长与发 成长困境 。聪慧勇敢、技艺高超的西汉女诗人蔡琰被匈奴抓 展。本文中的成长是对其一般意义的升华，书中的 “我”从 去后并未放弃奋斗，迷失自我，依然在心中坚守汉族的语言 渴望成为一个驰骋疆场、奋勇杀敌、除暴安良、为国家建立 和传统文化，最终赢得了匈奴人的理解和 自己两个孩子的认 功业的花木兰到渴望成为在匈奴羌笛的伴奏下唱出悠扬和谐 可，她曾吟唱的 《胡笳十八拍》流传至今。由此可见，中国 曲子的蔡琰，这表明作者逐渐脱离了孩子的稚气走向了成 文化使作者深深地领悟到要想消除文化之间的差异需要沟通 熟，从一个坚决不做饭，不得不洗碗时就打碎它一两个，立 和文化融合，而不是种族对抗和冲突。她也已经意识到了忍 志到俄勒冈去伐木的稚气、调皮的华裔美国小女孩一步步成 耐的重要性，懂得了两种文化之间交流和沟通的重要性，从 长为一名融合中西、深谙世事、心胸开阔、脚踏实地、声明 而建立起了自己的文化认同观，在内心深处寻求到了平衡两 斐然的女中豪杰。 种文化的支点。 “我”是反思者 。反思，即后思、反过来思考、回头 (二) “我”与性别歧视思想相互作用 看，至少包括 日常反思、科学反思和哲学反思三个层次，常 在中国传统文化中， “女人不如男人”是一种共识性的 识概念的反思即反省，指主体对 自己的思想和行为的评价和 社会伦理和道德原则。朱立元教授认为：在男性主导的社会 检查。相对于常识的科学反思是思想的自我反思，即主体对 中，男性和女性的二元对立意味着男性代表肯定的特点，女 思想的思想，对认识的认识或理论的理论。思想的自我反思 性被排除在中心之外，只是作为证明男性存在和价值的工具 包括思想对 自己的思想内容的反思和思想对构成 自己的根据 与符号 。…女性的受压制和边缘化被视作是一种理所当然。 和原则的反思。 《女勇士》中的 “我”作为主体一直在反 作为一个受中国传统文化影响的母亲，她经常向 “我” 思、比较、鉴别着传统神话传说和冷峻现实，反思和对比着 讲述中国女性的故事，在这之中， “无名姑姑”的故事对 母亲的谆谆教诲和 自己的生活体验，经验真实和历史真实， 我印象最深，在丈夫外出的日子里，姑姑怀上了另一个男人 斗争与和平，男人与女人，黄人与 白人、黑人之间的异同以 的孩子，这与传统道德不符，因此她成了整个社会遗弃的对 及造成这些异同的原因。 象。没有人关心她，更没有人为她正名，只是不论青红皂 白 “我”是调适者。调适一词的运用在我国可追溯到 淮《 把她归入坏女人的行列。婴儿即将分娩，她的家人依然不管 南子 诠·言训》： “阳气起於东北，尽於西南；阴气起於西 不问，全村人到家里袭击，扔污泥、石块、杀牲 口……第二 南，尽於东北。阴阳之始，皆调适相似。”这里的调适是 天，家人发现她己抱着孩子投井 自尽了。妈妈告诉我这个故 “协调”的意思；调适的另一个意思是 “合适、适合”，如 事的 目的是警告 “我”不要重蹈这些人 的肮脏 、错误的覆 郭沫