《野草》：中国传统隐逸文化的现代转换.pdfVIP

第 29卷 第 6期 宝鸡文理学 院学报 (社会科学版) 、oIJ29 No．6 2009年 12月 JournalofBaojiUniversityofArtsandSciences(SocialSciences) Dec．2009 野草 ：中国传统隐逸文化的现代转换 覃宏勇 (广西师范学院文学院，广西 南宁 530001) [摘 要]《野草》中潜伏着一种隐逸的精神向度 ，体现在作品中类隐士的人物形象上和关于死亡的 欢喜体验 中。这种精神向度是对 中国传统隐逸文化的一种现代转换。 [关键词]隐逸文化；类隐士；死亡体验 ；现代转换 [中图分类号-]1210．97 [文献标识码]A [文章编号]1008—4193(2009)06—0064—05 弓I言 人”)、“过客”等，多年来一直有不同的理解 ，我觉 刘再复先生在谈到中国现代文化时有这样一 得这些人物形象的丰富意蕴中潜伏着一种隐逸的 个观点：“五四以来，在革命 即拯救和解放全人类 精神向度 ，因而是类隐士的人物形象。说是类隐 的名义下，山林文化、隐逸文化被声讨被围剿 ，逍 士，是因为他们和中国古代隐士似而非同。 遥之境没有 ’E的合理性 ，作家的 自由就从这里 先来看 “过客”形象的隐士化 。 开始丧失 。”_llJ(。’这个观点可谓鞭辟入里 ，发人深 “过客”在 《野草》中是一个永恒的漂泊者 ，这 省。但在谈到鲁迅在这～文化过程中的作用时， 种 “漂泊”与古典庄子式 “逍遥游”存在相通之处。 他却这样写道：“五‘四’除了对贵族文学的认知发 过客无名无姓 ：“我一路走 ，有时人们也随便称呼 生错误之外 ，对山林文学也采取极为偏激 的推倒 我 ，各式各样地 ，我也记不清楚 了，况且相同的称 态度 ，这态度直接导致隐逸精神丧失存身之所。 呼也没有听到过第二 回。”_l3l(n。他始终融不进这 鲁迅作为中国现代文学史上最伟大的作家 ，也竭 个社会也不愿融进这个社会，这和古典隐士的心 力嘲讽 隐‘士’，抨击隐逸文学 ，不容庄子、伯夷 、叔 态是一致的。此外 ，他对这个社会有着非常清醒 齐式 的存在方式和抽离是非的边缘思维方式。中 的批判意识 ：“回到那里去，就没一处没有名 目，没 国现代知识分子丧失逍遥的 自由、放任山水的 自 一 处没有地主 ，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没 由，鲁迅负有责任。”_l2(『 这可以说是对鲁迅文学 有皮面的笑容 ，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶 世界复杂性、丰富性理解不够充分 的结果。鲁迅 他们 ，我不回转去 !”[3_””他之所以愿意 “走”，目 确实嘲讽过隐士，抨击过隐逸文学，但鲁迅对作为 的之一就是要逃离这样一个社会 ，这和古典隐士 所谓 “隐士”、“隐逸文学”根基 的逍遥之境 自有其 的心态是一致 的。 独特理解 ，我们至少可 以从作为鲁迅哲学之结晶 篇中的老翁可 以说是古典隐士的化身 ，他也 的 《野草》中体会到这一点。 曾有过类似 “过客”的感受 ，但他却隐退在社会边 一 、 类隐士的人物形象 缘的 “一间小土屋”里 ，“天天看见天 ，看见土，看见 《野草》尽管被很多人认为是散文诗，但其 中 风。，，_l。jf 认为 “什么也不比这些好看”[。] ’，在 的叙事成份是相当丰富的，对这些叙事因素所塑 “无所为”之中获得了精神逍遥。也许有时他还象 造的人物形象，如 “战士”、“垂老的女人”(或 “老妇 小女孩一样