马克思关于人的_解放_理论的批判本性_读_论犹太人问题_引发的思考.pdfVIP

2009 ·4 理论与改革 马克思关于人的“解放”理论 的批判本性 读 论犹太人问题 引发的思考 ——— 《 》 ■ ■ 陈宇宙 胡 帆 （中国人民大学 中国 北京 100872） 【摘 要】 解放不是理性的激情，而是激情的理性，是一种历史活动，而非思想活动。在《论 犹太人问题》中，马克思肯定了政治解放的进步意义，同时也指出了它的局限性。正是通过对政 治解放的批判，马克思得出了必须从政治解放进展到人类解放的结论。在《〈黑格尔法哲学批判 导言》中，马克思明确地把克服市民社会、实现人类解放的使命赋予无产阶级。这一使命在《法兰 西内战》中被界划为“社会解放”。但社会解放还不是真正的人类解放，而只是无产阶级在经济上 获得解放的政治形式，是对政治解放的辩证否定性环节。因此，马克思关于人的“解放”理论是一 种辩证否定的批判性话语，呈现为辩证否定的动态结构性过程，人类解放也并不是人的“解放” 的最后形式。 【关键词】 马克思;政治解放;社会解放;人类解放 【中图分类号】A81 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-7426[2009]04-0021-04 一、政治解放“当然是一 等等。这些都没有错，但是太笼统。试问， 会出现前，政治的解放是通过 “政治革 大进步”，然而，并不是 资产阶级革命的对象是什么？我们知道， 命”，打倒封建“专制权力”而实现的。因 彻底的没有矛盾的人类 封建社会是政教合一的社会，君主同时就 为，“政治革命是市民社会的革命。旧社会 [1] 解放的方法 是宗教上的神，它具有“宗教国家性质”和 的性质是什么呢？一句话：封建主义。”封 “非政治性质”。 因此，马克思认为，在德 建社会使人们的财产、家庭、劳动方式、等 在马克思看来，解放不是理性的激情， 国，政治解放首先就是指国家从宗教中获 级关系等社会要素，使个体和社会、国家 得解放，“犹太人、基督徒、一切宗教信徒 严重分离开来，“必然表现为和人民隔离 而是激情的理性，是要用真正实物的方式 [1] 的政治解放，就是国家摆脱犹太教基督教 的统治者及其仆从的特殊职能。”在封建 达到改变实物的现实的目的。 [1] 和一切宗教而得到解放。”而且，“当国家 社会中，财产、家庭、劳动方式以领主权、 在 1844 年写的《论犹太人问题》中， 从国教中解放出来，就是说，当国家作为 等级和同业公会的形式被上升为国家生 马克思肯定了政治解放的进步意义，但同 一个国家，不再维护任何宗教，而去维护 活的要素，并以这种形式规定了单一的个 时也指出了它的局限性。马克思指出:“政 国家自身的时候，国家才按自己的规范， 体对国家整体的从属关系。专制主义剥夺 治解放当然是一大进步；尽管它不是一般