从“想象”到“介入”——谈萨特自由观的演变及其美学思想.pdfVIP

维普资讯 2004年 9月 理论学刊 Sep．2004 第9期 总第 127期 TheoryJournal No．9Ser．No．127 从 “想象”到 “介入” — — 谈萨特 自由观的演变及其美学思想 王卓斐 (山东大学文学院，山东济南250100) [摘 要]萨特的美学思想和他的哲学思想一样，均以人的自由为 旨归。随着时代的变迁和认识的不断深入， 萨特的哲学 “自由”观先后历经本体论和实践论两个阶段，其美学思想也相应地由以“想象”为核心的现象学美学理 论 向以 “介入”为核心的艺术社会功能理论演变。 [关键词]萨特；自由观；美；想象；介入 [中图分类号]B565．53 [文献标识码]A [文章编号]1002—3909(2004)09一O117一O3 “自由”是萨特存在主义学说的核心问题，因 能把握事物的本质，还原就是要将直接呈现于意识 此，其存在主义又被视为 “自由”学说。作为2O世 中的 “事物本身”描述出来，通过反省主观意识达到 纪颇具影响的存在主义哲学家，萨特在美学领域也 事物本质。对于胡塞尔现象学还原方法的基础原 卓有建树。总体而言，萨特的自由观先是哲学的，然 则，萨特是赞同的，并指出：既然一切意识都是对某 后才是美学的，美学理论是其哲学 自由观的延伸。 物的意识，那么意识活动和意识对象应是同时出现 需要强调的是，萨特 “自由”观在 内涵上并非单一、 的，意识一经出现，就是对某物的意识。意识本身空 固定的，而是随着时代的变迁历经本体论和实践论 无内容，从实质上可以称为虚无。萨特通过意识的 两个阶段，并随之推动了其美学理论的演变发展。 虚无性特点，进而阐明了意识与外部世界的关系，认 他的美学理论到了后期已不再沉溺于脱离现实的 为，意识与外部世界截然不同，既不能说意识创造世 “想象”的天国，而是凸显出艺术的社会性与实践品 界，又不能说意识反映世界，但二者又是联系在一起 格 ，形成了以 “介入”为核心的艺术社会功能理论。 的，联系的纽带不是别的，正是意识本身。意识之所 以成为联系的基础，在于意识不仅能意识到 自己的 存在，而且能唤醒外物，使它获得意义。同时，这种 萨特的 “自由”观是时代的产物。二战前，由于 纯粹意识既不受现实的羁绊，也不受概念的骚扰，每 战争和经济危机的双重威胁 ，欧洲人在急剧动荡的 个人都能在众多的可能性中进行选择，都有绝对的 世界中因惶恐于无法把握 自身命运而普遍产生了孤 自由把 自己所挑选的意义赋予外部世界。这种绝对 独感和反抗的情绪。在此背景下，萨特的 自由观应 的意识 自由就是萨特的本体论 自由。 运而生，以弘扬意志 自由、主体价值和个性发展为主 在美学领域，萨特的意识 自由是通过 “想象”这 旨，激发人们从法西斯统治下解放出来的强烈愿望， 一 核心理论来实现的。在萨特看来，与意识一样 ，想 同时对资本主义条件下普遍存在的压抑、不 自由的 象也是一种虚无化的能力。 “想象性意识的意象对 现象进行了揭露和抨击。 象，其特征便在于这种对象不是现存的而是如此这 在前期，萨特采用胡塞尔现象学还原方法，从本 般假定的，或者说便在于它并不是现存在的而是被 体论角度阐明其 自由的观点。在胡塞尔看来，一切 假定为不存在的。”D](e35)想象物对