论先秦儒道哲学的环境保护观.pdfVIP

— — 圈 论 先 秦 儒 道 哲 学 的 环 境 保 护 观 夏 由清 (衡 阳财经工业职业技术学院，湖南 衡 阳 421002) 摘 要 ：文章对先秦时代 的儒道学说 中的环境保护思想 果，而且交融互涉。庄子认为万物虽然属于不同的种类 ，但只是 进行 了研究 ，并 比较 、求证 、发掘 了其原始环境保护思想 的精 以不同的形态存在 ．其 中的生命本质如 同 “环”一样始终未变 ， 华，以益于建构现代 的环境伦理学。 而且其 中物物相关，就如 同 “环 ”一样没有始末 。如此天然循环 关键词 ：先秦儒道哲学 环境保护 主要观点 同一性 的道理就 叫 “天均 ”，又叫 “天倪”．这也是一种天然平衡的道理 ， 现代意义 相当于今天生态学中所说的 “生物圈”。所 以说 ，“万物皆种也 ， 以不同形相禅 ，始卒若环 ，莫得其伦 ，是谓天均。天均者天倪 一 先秦儒道哲学关于环境保护的主要观点 也 ”。 可见道家不仅肯定万物相关 ，而且强调万物相因相循。 、 中国人对待 自然的态度是十分亲善的 大 自然的每一个律 再次．在对人生 的态度上 ，儒家认为宇宙一切众生均在不断进 动 ，无不牵动他们 的情肠 ，孔子在建构他森严而沉 闷的伦理王 化之 中．所 以对众生应用雍容的和谐统一态度 ，并通过 “物我 国的同时并没有忽略对大 自然深情的关注和向往 。特别是孔子 合一 ”到达 “天人合德”境界 。这与老子所推崇的 “圣人抱一，为 删定的 《易经》更使这一思想表现得淋漓尽致 ，因为 《论语》是讲 天下式”_l0]和庄子所称道 的 “圣人者 ．原天地之美而达万物之 人与人之间的学问，而 《易经》才是论述天人关系的哲学。 《易 理 ”…】一样 ，都肯定众生的本质在于共 同创造化育之理 。道家 经》推崇 “大人 ”、“君子”，纵观全书六十 四卦，其 中 《乾》、《坤》、 与儒家在环保理念上不仅不相互排斥 ．反而相辅相成。儒家 的 《小畜》、《否》、《同人》等十五卦都讲到了“君子”，其他卦爻中虽 高尚理想离不开道家高妙 的超越精神 ．同样道家一旦过分超脱 未明言 “君子”两字 ，但其内容也明显地在讲君子品格。即使 《论 便走 向荒诞 ．就应 以儒家高妙的用世哲学相济 ，两者互助互 语》的二十篇中，也篇篇都谈到了 “君子”，合计达八十余处 。而 补 ，才是和谐中 “道”的环境文化精华 。他们在环境保护上的共 “仁 ”是君子人格达到的最高道德境界，上可通天，下可达人 ，肯 识对于指导我们今天的环境保护更有积极的现实意义。 定天人合德、物我互融，强调尊重 自然。例如乾元象传即有 “天 二、先秦儒道哲学环保观的现代意义 行健 。君子以自强不息”；坤象亦有 地“势坤 ，君子以厚德载物 ”， 中国儒道两教都有弊病 ，都有不少负面、消极的影响。但如 均能以大 自然为师 ，将整个 自然看成有意义 、有活力 、有价值 的 果我们体悟其原始意义 ．则不难发现它们所讲 的很多都有 “环 生命系统。孟子又将孑L子所强调的雄健精神和阳刚之美进一步 保”的学 问．其特殊 的智慧一旦落实到环保工作上来 。就有助于 发扬光大 ．注重养 “浩然之气”…。他说 ：“君子所过者化 ，所存者 人们重新反省人生 的价值和改造 自然 的意义，重新发掘 、批判 神 ，上下与天地 同其流。”_2 然儒家这种能够贯通天地的人格 ． 地继承、创造性转化传统文化资源 ，以促进我 国环保工作的健 同时也是儒家 “仁”的精神人格 ，一个人要是到了如此境界，就 康发展 。特别是道家 “无为而无不为”、“无用之用乃为大用 ”的 会觉得天地 自然万物洋溢着无限的生机 ，整个世界到