2013-2014学年高二语文（语文版选修）教案：《克己复礼论语》.docVIP

二 克己复礼名师导航 内容感知 孔子的思想核心是“仁”。“仁者，爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面整个社会的人（特别是“士”）都要能够以礼来约束自己——“克己复礼为仁”；另一方面作为社会的统治者更要能够守“礼”——“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。如果上下守礼，即“君君，臣臣，父父，子子”，那么就能彼此相安，和睦而融洽，理想中的社会也就实现了。而日常伦理中的“孝弟”，不仅是“礼”的最为基础的内容，也是一切仁爱之心的根本。 基础梳理 一、重要字词 1．字音字形 八佾（yì） 觚（ɡū） 馔（zhuàn） 钻燧改火（suì） 2．通假字 周监于二代，郁郁乎文哉（通“鉴”，借鉴） 自诸侯出，盖十世希不失矣（通“稀”，少） 刑罚不中，则民无所错手足（通“措”，放置） 3．重要词语 一日克己复礼，天下归仁焉（赞许） 回虽不敏，请事斯语矣（聪明） 周监于二代，郁郁乎文哉（完美） 陪臣执国命，三世希不失矣（掌握） 名不正，则言不顺（合理，顺当） 君子于其言，无所苟而已矣（随便，马虎） 信如君不君，臣不臣……（诚然，这里有表示假设的意思） 而好犯上者，鲜矣（少） 君子务本（致力，从事） 有事，弟子服其劳（从事，担负） 食旨不甘（美味，滋味甘美的食物） 4．一词多义 5．词类活用 回虽不敏，请事斯语矣（名词活用为动词，从事、照着去做） 必也正名乎（形容词使动用法，使……正，纠正） 君君，臣臣，父父，子子（名词活用为动词，行君道、行臣道、行父道、行子道） 6．成语积累 克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。 是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。 犯上作乱：封建统治者指人民的反抗、起义。 二、特殊句式 1．判断句 克己复礼为仁 夫三年之丧，天下之通丧也…… 2．宾语前置 子将奚先 不好犯上，而好作乱者，未之有也 曾是以为孝乎 3．介宾短语后置 八佾舞于庭 齐景公问政于孔子 予也有三年之爱于其父母乎 4．主谓倒装句 甚矣吾衰也 久矣吾不复梦见周公 有是哉，子之迂也 野哉，由也 三、《论语》名句识记 1.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 2.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。 3.君子务本，本立而道生。 4．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 句段剖析 1.克己复礼为仁。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 剖析：究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。 2.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也? 剖析：春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也,孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 3.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。 剖析：“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。 4.君君，臣臣，父父，子子。 剖析：春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君、父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。 5．其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与! 剖析：有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝