2013-2014学年高二语文（语文版选修）学案：论语《求诸己》.docVIP

七 求诸己名师导航 内容感知 孔子认为，人要有自我约束、自我教育的能力。他指出：人们要通过自我修炼来达到道德的目标要求（即“恭”“宽”“信”“敏”“惠”）和“礼”的目标要求。孔子非常强调个体主观能动性的作用，重视内因的决定性作用，由此，在他建构思想体系和实施文化传播与文化教化时，是把个体自我作为重要因子进行考虑的，将“修己”看成是成“仁”、行“礼”、遵“道”的关键。孔子特别强调个体的自律，主张并施行自律教化。 孔子的自律教化包括对普通民众的和统治者的自律教化。对统治者来说，要想治理好国家，处理好君臣、君民的关系，实现社会稳定，就必须要自我修炼。不论是成“仁”、行“礼”还是遵“道”，统治者都要树立榜样，成为民众的楷模，只有这样才能服众“安民”。对广大民众来说，个体积极地发挥主观能动性是成“仁”、行“礼”、遵“道”最有效最具决定性的因素。孔子教导人们要天天进行自我反思，要经常严于律己，要刻刻正身正己。认为只有这样才能成为文质彬彬的君子。 基础梳理 一、重要字词 1．字音字形 博弈（yì） 自讼（sòng） 2．通假字 非不说子之道，力不足也（通“悦”，喜爱、喜欢） 今女画（通“汝”，你） 君取于吴（通“娶”） 3．重要词语 修己以敬（修养，修炼） 尧舜其犹病诸（担心，为难） 闻义不能徙（迁移，移向） 逝者如斯夫！不舍昼夜（停止） 为之犹贤乎已(停止。这里指无所事事) 吾未见能见其过而内自讼者也（责） 更也，人皆仰之（仰望，引申为敬仰） 小人之过也必文（文饰，掩盖） 吾闻君子不党（偏袒，包庇） 4．一词多义 5．词类活用 修己以安人（形容词使动用法，使……安定） 过也，人皆见之（名词活用为动词，发生过错） 揖巫马期而进之（动词使动用法，使……进） 君子耻其言而过其行（形容词意动用法，以……为耻） 6．成语积累 后生可畏：年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。 逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。 二、特殊句式 1．判断句 是吾忧也 2．宾语前置 不患莫己知 德之不修 学之不讲 求也何如 三、《论语》名句识记 1.我欲仁，斯仁至矣。 2.逝者如斯夫！不舍昼夜。 3.君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 4.君子耻其言而过其行。 句段剖析 1.子曰：“修己以敬。”……曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 剖析：孔子认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。 2.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 剖析：春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 3.仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 剖析：“仁”，从来就不是虚无缥缈的东西，它实实在在地存在于我们生活的每一个瞬间，表现在我们每一个人的视听言行之中。在孔子看来，一个人只要能够有志于“仁”，为了“仁”克制自己的私欲，就已经实现了“仁”——“我欲仁，斯仁至矣”。 4.君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 小人之过也必文。 剖析：在孔子看来，君子与小人的区分在于有无“仁德”，而不在于“无过”“有过”。君子与小人的不同之处在于：君子“闻过则喜”，“过而能改”；小人闻过则怒则惧，千方百计地要去掩饰自己的错误与过失。 5.君子耻其言而过其行。 剖析：这句话极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。 结构图解 审美鉴赏 浅谈《论语》之做人 21世纪初的中国处于社会转型期，没有一个固定的道德评价体系和绝对真理来衡量任何领域的任何一件事物。《论语》中许多篇章谈到做人的问题，对我们永远具有借鉴意义。 一、做人要讲求“仁德”。 孔子认为，仁德乃做人根本。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》篇）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》篇）以上充分说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义，否则子虚乌有。只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》篇）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》篇）充分说