论孔子与礼教——重建华夏共同的伦理政治基础何以可能.pdfVIP

论孑L子与礼教 重建华夏共同的伦理政治基础何 以可能 高小强 [摘要]本文以壬辰八月纪念孔子圣诞为契机，来重新反省与审视传统礼教对于中国社会的重要性 ，实际上它就 是华夏共同的伦理政治基础，正是有赖于它，中国才自古就成为礼仪之邦，谦谦君子的国度。礼教 的建立与完 善 同圣人孔子密切相关，孔子继往开来，尤其明确地赋予了礼教以仁义的灵魂，决定了中华文化最本质的特质。 只要对比一下东夷倭人，就能无比真切地体会到这点。近世以来华夏所遭遇的礼坏乐崩的惨象亘古未有，中国 社会与中华民族至今都深陷在这个巨大的危机 当中而难 以自拔。中国该怎么办?除了复兴礼教，重建华夏共 同的伦理政治基础外，没有别的出路 !我们复兴与重建的根基在于我们须臾也不可离弃的仁义之本，具体的礼 仪礼规遭破坏摧毁，凭着仁义之本，我们就可以将它们重新建立起来。 [关键词]孔子；礼教 ；华夏共同的伦理政治基础；礼坏乐崩；礼乐教化 中图分类号：B222．2 文献标识码 ：A 文章编号：1004--3926(2013)11__005O—o7 基金项 目：国家社科基金西部项 目“礼记儒家通论十篇研读”(13XZX015)阶段性成果。 作者简介：高小强(1956一)，男，河北广平人 ，四川大学哲学系教授 ，哲学博士，研究方向：儒家哲学。四川 成都 6l0064 壬辰八月我们纪念孔子圣诞 ，同时来探讨中 在百世以内，我们仍该为 “继周者”，亦即无论我们 国传统 “礼教”的重要性。不知现在是否一提起礼 想与不想，都仍该是承袭 “郁郁乎文哉 !吾从周” 教，人们还会立即就联想起 “吃人”等等的诅咒? 的人 ‘ 。既如此，我们又何妨对 “礼”及 “礼 的确，近世的国人都深受 《狂人 日记》、《家》等等 教”做一番 自觉的了解与省思呢! 作品，还有革命宣传的影响与左右，对礼教不仅在 思想精神上，甚至就连心理生理上都会引发丝毫 也不加思索的厌恶与反感，所以说全民浑浑噩噩 孔子关于礼教有一段著名的话 ：“道之 以政 ， 地反对 自家的文化与文明的传统，一点也不是虚 齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 言。华夏历史上时有发生 “礼坏乐崩”的惨像，不 且格。”… 这之中涉及到了政、刑、德、礼四个 过今 日之礼坏乐崩却是数千年来都未曾有未曾 方面，但它们不是平列的，而是以礼或礼教为中 见，其影响恐怕也将无远弗届。不过，孔子一次在 心。一方面，礼或礼教的建立与实施，全部的礼仪 回答弟子子张 “十世可知也”的问题时，说道：“殷 都必定得以德性以仁义为依据、为基础、为 目的， 因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益， 此即为礼之本。同时，礼仪、礼教反过来亦是为了 可知也；其或继周者，虽百世可知也。”“王者易姓 促成人的德性，令民日日迁善改恶而不 自知。另 受命为一世”，亦即一世一个朝代。“子张之问，盖 一 方面，礼教或者说礼乐教化还得辅之以法制禁 欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫 自修身 令、刑罚，以禁止乃至惩治为恶的行为。不过，“礼 以至于为天下，不可一 日而无礼。天叙天秩，人所 通过 自发的协调而起作用，这种 自发的协调则植 共 由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商， 根于虔敬的尊严之中”_2J( 。所以，政、刑仅仅 所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当 是辅助性的工具与手段。即：“太上以德教民，而 损，或不足则当益。益之损之，与时宜之。而所因 以礼齐之。其次以政导民，而以刑禁之。化之弗 者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之 变，导之 弗 从，伤 义 以败 俗，于 是 乎 用 刑 远，不过如此而已矣。”… ·∞我们今 日当然尚 矣。”_3j(68)朱子概括政、刑、德、礼四者的关系尤