历史记忆与族群认同——麻江县河坝瑶族“隔冬”仪式的人类学考察.pdfVIP

△ 五 学 类 机 文 来 角色。随着历史进程 的演进 ，其社会功能在逐渐 的，它是各民族为适应其特有的生存环境而做出 的减弱，而在贵州省麻江县河坝瑶寨，却较好的保 调适的产物，因而带有很强的适应性特征。 “由于 存了这一人类历史时期的社会文化特征。集体祭 文化是一套人为信息系统，因而文化人类学探讨 祖仪式成为圣、俗之间沟通的媒介，对于河坝瑶族 的文化适应实际上是指民族对所处生态环境的适 这样一个长期处于周边汉、苗等它族群夹缝 中生 应。”…因此，对于特定族群文化事项的研究，离不 存的小族群而言，不仅是文化研究者理解该族群 开对该族群所居的生态环境的考察。 文化发展史的一把钥匙，同时仪式所展现的隐喻 (一)河坝瑶族概况 力量是其能长期较为独立发展 的重要 因素之～。 河坝瑶族是一个较为特殊的少数 民族共 同 它是一个族群社会正常运行的文化机制所不可或 体 ，长期处于未识别民族状态，较少受到外界关 缺的。是维系着族群认 同与社会有序运行及其调 注，直到 1992年 ，才被官方正式认定为是瑶族的 控的重要方式。 一 支。近年来，因国家级非物质文化遗产 申报工 一 、 河坝瑶族概况与文化生境 作在地方的开展，仅 2008年，河坝瑶族就有 2项 基于人类学研究的整体论及相对论视角，任 非物质文化遗产项 目向国家文化部进行 申报 (分 何人类群体都是在其特有的生态环境 中生存和发 别是河坝瑶族 “隔冬”仪式和河坝瑶族 “枫脂染” 收稿 日期：2009—07—29 作者简介 ：龙国庆(1984一)， ，l冉族 ，贵州瓮安人，西南大学历史与文化学院学 上。 ①关于该族群的名称 目前相关的文献称呼并不一致，1992年 《贵州省麻江县麻江瑶族认定材料》中认定为瑶族；陈永龄主编的 《民族 辞典》认为是水仡佬，是仡佬族的一支；《苗瑶文化与长江文化》一书中则仍以“天苗”指代这一族群；当地老人则多以 “绕族”或 “绕家 (人) 自称。此外，在新中国之初，还 度·被认为是彝族；。目前学术界对于绕家人的宗教文化研究仪见文永辉 《绕家人的祖先崇拜》一篇(广西 民族大学学报．哲社版)2007(2)， 是 田野地为绕家人的另一聚居地——贵州省都匀市绕河地区，在牛态环境上与河坝瑶族略有不同。 2009年 第 1卷 第 3期 Jourhal0f0riginalECologi Nao12acU“u-／ 纂 霪婆 的蜡染工艺，后者成功入选)和 “多彩贵州”原生态 在不同程度上表现出礼仪性的习俗，具有立体的 民族民间文化才艺的发掘、整理，这一族群才逐渐 特征