《论语》中的生态文明思想及其现代价值.pdfVIP

30 《论语》中的生态文明思想及其现代价值 唐明贵 (聊城大学 政治与公共管理学院，山东聊城 252059) 摘要 ：伴随着我 国经济的快速发展，生态环境恶化的问题 日益凸显。解决的对策之一就是借鉴中国古 代的生态智慧。在传统社会条件下产生的孔子思想中蕴涵着丰富的生态伦理智慧，对当时的生态环境起 了 积极的保护作用，促进 了人与 自然的和谐统一，维护 了社会的稳定。时至今 日，我们理应认真地反思孔子 生态伦理思想，从中汲取思想营养，为现代生态文明建设提供借鉴。 关键词： 《论语》；生态文明；现代价值 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)06—0030-05 生态文明是以尊重和维护 自然为前提，以人与人、人与 自然、人与社会和谐共生为宗 旨，以建立 可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点的一种人类文 明形态。这一文明形态不是凭空产生的，而是渊源有 自。在中国古代思想家那里，已经闪烁着古代生 态文明思想的光辉。中国伟大的思想家、儒家学派的创始人孔子就是其中之一。在反映其思想的名著 《论语》中，就包含着与生态文明相关的 “敬畏天命”思想、 “仁爱万物”思想和 “节约资源”思 想，充分挖掘这些思想的内涵，将有助于当代生态文明建设。 一 、 《论语》 中的 “敬畏天命思想及其现代价值 天命观是孔子生态文明思想的基石。夏、商、周三代的信仰从敬上帝，到拜鬼神，再到尊人崇 德，信仰下移使周人的祭祀和信仰逐渐功利化。孔子在反思周人信仰的基础上，秉承上古三代的信仰 精神，创造性地提出了 “敬畏天命”的思想，形象地反映了人与 自然的关系。 在对待 “天”的问题上，孔子虽一方面承认它是客观存在的天，如他说： “天何言哉?四时行 焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语 ·阳货》)客观存在的天不用说话，四季照常运行，百物照样生 长。但另一方面却更多地认为它是主宰一切的上天。如 《论语》有言： “富贵在天。”(《论语 ·颜 渊》) “巍巍乎 !唯天为大，唯尧则之。”(《论语 ·泰伯》)在孔子看来，一是这个主宰之天握有生死 大权，能决定人之命运及生命始终。当其弟子颜渊不幸短命而死时，他便叹息说： “噫!天丧予!天 丧予!”(《论语 ·先进》)这是老天爷要我的命啊!表明孔子对主宰之天无可奈何。二是这个主宰之天 也是历史发展的主宰。当在匡地遭遇围困时，孔子异常镇定，安慰弟子说： “文王既没，文不在兹 乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语 ·子罕》) 孑L子坚定自己的信念，认为 自己是周文化的继承者和传播者。但这种文化的传承，其决定作用在天， 非人力之所能为，表明他对主宰之天的崇奉。 作者简介：唐明贵，聊城大学政治与公共管理学院教授，研究方向：中国哲学与文化。 《论语》 中的生态文明思想及其现代价值 对于 “命”，在孔子看来，它是一种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移的强大的 力量。如冉伯牛患恶疾将死，孔子执其手，呼 “命矣夫”(《论语 ·雍也》)，认为人的生死是命中注 定的，“生死有命”(《论语 ·颜渊》)。孔子还说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公 伯寮其如命何!”(《论语 ·宪问》) “道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓 “谋事在人，成事 在天”。因此，孔子主张要使人为的努力应顺天命，必须首先把握天命，故他提出了 “知命”之说， 并将此作为君子必备的品质， “不知命 ，无以为君子也”(《论语 ·尧日》)。 孔子主张在 “天”或 “命”面前不能为所欲为，而要有所敬畏。据 《论语 ·季氏》记载，子 日： “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其中 “畏天命”被列为君子 “三畏”之首，孔子对 “天命”的重视程度由此可见一斑。从这句话也可以看出，“孔子要求人们在作为宇宙的最高主宰的天面 前，在对待天的命令的过程中必须始终保持一颗敬畏之心。然而，孔子对 天‘’、 天‘命’的敬畏，并 不只是简单的恐惧，更多的是对 天‘’、 天‘命’的尊重和敬重。在孔子 敬‘畏天命’的思想里， 敬‘’ 体现的是一种人生态度和价值追求，促使人类 自强不息，有所作为； 畏‘’显发的是一条警示的界限和 自省的智慧，告诫人类要 厚‘德载物’、 敬‘畏天命’，