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四大文明古国何在? 陈明远 西方 “世界史 ”把 中国列在 则把中困列在边缘地位。相互之间 雍正、乾隆看来，什么英吉利、法兰 “边 缘 ”地 位 缺乏全面具体的真正理解和交流、 两、荷 、两班牙都不过是些 “弹丸 一 说起艾明，人们往往立即联想 对话，难怪偏见、误会都很深。 小国”、“蛮夷之邦”、“红毛鬼子”，都 到 “西方文日月”和 “东方文明”的 解 除 “东西方 ”文 明对峙心理 应该向天朝进贡、俯首听命、跪拜称 别与反差、甚至对立。但实际上，过 文艺复兴后的欧、』『It启蒙主义者 臣的。这种老子天下第一的高傲，一 去笼统地划分东两方文明，是模糊而 们，丌始兴致勃勃地接触古老的东方 直延续到英法侵略者火烧圆明园、 不确切的。“东方’’与 “西方”一对 — — 中华文明。但 由于方块字的繁 八国联军攻入紫禁城。所谓 “东方永 概念的内涌所指，各时期各地 远是东方、两方永远是西方”，欧 差别很大。古代希腊罗马人群心 洲殖民主义者和东土民粹主义 f_1中的 “东方”就是指：西亚的 者相互傲然对峙侧kl而视、谁也 两河流域和北非的埃及，当时他 瞧不起准的架势，至今还是笼罩 们对于印度的认识很模糊，更几 住双方头脑深处的阴云重雾。某 乎不晓得 界 I：还有偌人一个 些中国人心VI中的 “古”是无与 “中国”!古f弋罗马共乖J罔认定 自 伦比的传家宅、是傲视天下第一 才是 界文明的中心，除此以 的遗产，而某些西方人心 目中的 外皆为 “蛮族 ”。如果以欧洲 (主 “古”却是木乃伊、是可猎奇而予 要是两欧)为坐标原点，那么住 以鄙视的腐土。这两种极端心态 “神千 马帝 ”时期，他们甚全将 难、汉语文献翻译上的差错，以及 都不实事求是，甚至容易弓I发冲突。 巴尔 半岛的希惜、拜rLl延‘、斯拉夫 某种排斥异己的心态，屡屡造成黑格 在某些带有西方殖 民情 结的 地 也指为 “东方”。哨民主义时期， 尔、托尔斯泰等文化巨匠对于华夏 “欧洲中心论者”心 目中，所谓 “四大” 大英帝困心 目中干¨文献记录中，冥顺 文明的误读和曲解。他们把中 称 古困的说法实际上指的是 “东方己 不化的 “东方”分为_二部分：小业细 为 “老大古 ”，而这 “古”是带有贬 衰败的四火”，是游离在西方之外的 亚 (近东)；阿拉们和中亚绌亚 (中 义的。商到2O世纪，欧美学者对于中 “四大”，是湮灭的废墟、古墓、碑铭。 东)；印度、中吲、日本 (远东)，都是 困的认识和介绍，还赶不上对于印 而辜鸿铭、梁启超等学者 “尊古崇 不信 圣‘经’而有待拯救的愚昧群氓。 度 、阿拉伯 的了解 。 东”、欲以东方精神文明救治西方的 但是，如果以古代中华帝围为坐标原 我I从20十{=【纪初风行至今的 拜物教、拜金土义、道德沦丧。所 以， 点，那么中 自己为 “中”，