儒道两家的天人观及其在古建筑中的体现.pdfVIP

华 南 理 工 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 第 4 卷 第 1 期 J ou r n al of Sout h Chi n a U nive rsit y of Tec h n ol ogy V ol . 4 　N o . 1 2002 年 3 月 (Soci al Scie nce Edit i on) M ar c h 　2002 儒道两家的天人观及其在古建筑中的体现 何彤锋 (华南理工大学 建筑学院 , 广东 广州 5 10640) 摘 　要 : “天”在儒家天人观中有人格神的天 、自然的天和义理之天三种含义 , 在道家天人观中则主要指 自然的 天 。儒家“天人合一”思想具有“天人相通”和“天人相类”两层含义 , 论述的是社会政治 、伦理问题 , 其在古建筑中 主要体现为象天法地意匠运用于古都规划以及“观象制器”、“人副天数”思想运用于礼制建筑 。道家的“天人合一” 思想带有自然主义的倾向 , 追求人的心灵与天地自然的冥合 , 在古建筑中主要体现为古典园林情景交融 、物我合 一的审美境界和师法自然 、因借自然的造园手法 。 关键词 : 儒家 ; 道家 ; 天人观 ; 天人合一 ; 古建筑 中图分类号 : B222 ; B223 　　　文献标识码 : A 　　　文章编号 : 1009 - 055X (2002) 0 1 - 0065 - 05 　　“天人合一”是中国传统哲学中的一个观念 , 是 曰: 天予之 。天予之者 , 谆谆然命之乎 ? 曰: 否 。 关于社会 、人生 问题的核心命题 , 有着复杂的内 天不言 , 以行与事示之而已矣 。”他也认为“天”是最 涵 。它对中国古代文学 、艺术 、建筑等领域都产生 高权威 , 但又赋予了“天”的道德内容 。这反映了战 了深远的影响 。作为中国传统哲学两大流派的儒 、 国时代企图完全摆脱神的主宰和开展道德理性的人 道两家 , 都提出过“天人合一”的观点 。但二者之间 文思潮 的崛起 。盂子所说的“天”可称为“道德之 的涵义是有着相当大区别的 , 具体到古建筑中也有 天”。到了西汉董仲舒则说“天者 , 百神之君也 , 王 不同的体现 。本文尝试从这一角度展开论述 。 者之所最尊也”。“天”在他的眼中仍是万事万物的 最高主宰者 , 天意同样决定着万事万物的运动及其 一 、儒家对“天”的理解 规律 。“天”跟人一样同样具有喜怒哀乐 , 其人格神 的特点更加鲜明。 　　“天人合一”是儒家对于世界统一性的一种回 二种是自然的天[ 1 ] 。认为“天”是物质性的 , 是 答 。但是 , 儒家对于“天是什么 , 天人如何合一”等 自然存在的 , 是万物的总名 , 是无意识 、无意志、 问题的理解很复杂 , 学派内部颇有分歧 。对于“天” [2 ] 无 目的的。 持这种观点的有荀子 、刘禹锡 、张载 、 是什么 , 儒家内部大致有如下三种理解 : 王夫之等 。荀子说 : “列星随旋 , 日月递昭 , 四时代 一种是人格神的天[ 1 ] 。把天当作宇宙间统治 御 , 阴阳大化 , 风雨博施 , 万物各得其和以生 , 各 一切的最高主宰 , 是至上的神灵 , 是一切现象的最 得其养以成 , 不见其事而见其功 , 夫之谓神 ;