从卜辞看殷商时期上帝的性质.pdfVIP

维普资讯 重庆师范大学学报 (哲学社会科学版) 2007年第3期 从 卜辞 看 殷 商 时期 上 帝 的性 质 徐 明 波 (绵阳师范学院 历史与旅游管理系，四川 绵阳 610064) 摘 要：殷商时期的帝对风、雨、雷等 自然天象有控制权，也有随意降予商王国自然灾害与人事灾害的 主动权。帝与殷商时期的一些 自然神和商王的先祖有上下统属关系，帝是商人崇拜的至上神。殷商时期所崇 拜的帝不享受祭祀 ，其与商族无血缘关系。商代至上神帝的信仰源于人们对天空至高无上神秘力量的敬畏。 关键词：殷商；帝；至上神；祭祀 中图分类号：K12 文献标识玛：A 文章编号：1673一o429 (2007)o3—0o69—05 宗教信仰在殷商时人的生活中占有重要地位。在殷墟 卜辞中，有相当多的 卜辞是 占 卜商人所崇拜 的诸种神灵是否作祟、授佑的。其中数量较多、最为学者所关注的是关于 “帝”的 卜辞。对 “帝” 字的含义、上帝信仰的起源、上帝的性质、地位等问题，学者们一直在进行热烈的讨论。笔者不揣浅 陋，试在前人研究的基础上作一些补充，以乞教于方家。 我国各民族信仰和崇拜过的神灵非常普遍。墨子曾把鬼神分为三类：天鬼 (神)、地鬼 (神)、 人鬼。他说： “古之今之为鬼，非他也。有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”( 《墨子 · 明鬼下》) 《尚书》和 《诗经》也明确记载古代人除隆重祭祀 自己的祖先外还崇拜 “上下神祗”，即 天神地祗。天神包括 日月星辰、风雨雷电以及司命、司中的神灵。地祗则包括名山大川大湖的神灵。 《尚书 ·舜典》记： “肆类于上帝，裎于六宗，望于山川，偏于群神。”所谓 “六宗”，就是星、辰、 风、雨、司中、司命。根据对 卜辞的研究，除帝之外 ，殷人的神灵观念可分为三类：天神：日、东 母、西母、云、风；地祗：土 (社)、河、岳、四方；人鬼：先公高祖、先王、先妣、旧臣。殷墟 卜 辞中的帝是至上神还是诸神 (祖先神、自然神等)之一，学者向来是众说纷纭，莫衷一是。…笔者拟 从帝的权能、帝与诸神的关系来看 卜辞中帝的类型。 一 、 殷人上帝的权能范围 在宗教的幻想世界中，神灵是一种支配和操纵 自然世界和人世生活的超人间、超 自然力量。这种 “支配和操纵”的力量，在宗教看来，乃是神灵的权能。L2』( 从 卜辞来看，帝的权能有： “令雨” “令多雨” (《甲骨文合集》900正，以下简称 《合集》)、 “令雷” ( 《合集》14127正)、 “降旱” (《合集》10167、10168)、“害我年” ( 《合集》10124)、 “授我佑” ( 《合集》6664)、 “终兹邑” (《合集》14209)、 “令作我咎”(《合集》6746)等。由此可见，帝不仅对风、雨、雷等 自然天象有 控制权，还有随意降予商王国自然灾害与人事灾害的主动权。与 卜辞中的自然神、祖先神相比，帝有 收稿 日期：2007—03—15 作者简介：徐明波 (1974一)，女 ，四川绵阳师范学院历史与旅游管理系，讲师，博士。 · 69 · 维普资讯 着更为广泛的自然权能及相当多的人事权能，尤其具有其他任何神灵所未有的对人间的强大破坏力。 卜辞中记录了上帝与 自然神之间的关系。如 “风”是帝的使者， 《合集》14225 “…于帝史风， 二犬”；云神，也附属于帝，《合集》14227记有 “燎于帝云”。殷人的上帝对风、雨、雷等神灵均用 “令”来召唤、指挥，可见上帝与人间的商王一样可以发布号令 ，它与这些 自然神之间具有上下的等 级关系。 殷人的上帝与他们的祖先神之间也有明确的上下尊卑关系。 《合集》1402版 卜辞说 ： 贞：大甲不宾于帝?贞：大 (甲)宾于帝? 贞：下乙不宾于帝?贞：下乙 (宾)于帝?