从琴挑、曲有误谈《诗经·关雎》“琴瑟友之”的含义.pdfVIP

· 语 言 文化 · 也会说风情 ，也会做马泊六。”那么这个称呼 是怎么来 的呢?清代褚人获纂辑 的 《坚瓠广 曲有误谈 集 》中云 ：“俗呼撮合者 日 马‘佰六’，不解其 语 ，偶见 《群碎录》：北‘地马群，每一牡将十余 牝而行 ，牝皆随牡 ，不入他群……愚合计之 ， 亦每伯牝马用牡马六疋，故称马伯六耶?”’也 诗经 ·关雎 就是说 “马佰六”讲的是公马和母马在马群中 的比例 ，这种 以马指媒人的称呼显然带有强 烈的贬低意味。但是关于这个称呼的来源也 有另外的观点，《后汉书 ·马援传》：“昔秦人 有陇之地 ，为周牧 马。时天子 以肆马之乘为 尊而居出有行 。秦人居陇地而逐 土人 ，每有 俘者，男皆奴之，唯女留之于马槽而伯 (泊)， 以供兵士。故兵士皆以马伯 留为乐。”可见 ， 口李建华 “马伯留”在这是指俘获来 的女子 ，但后世却 演变为对媒人的称呼 ，其 问的演变过程怎样， 还有待进一步考察。(6)保 山。指像山一样 稳固可靠的保证人 。如 《红楼梦 》第 ll9回： “他说二爷不在家 ，大太太做得主的，况且还 有舅舅做保山。”因此，旧时亦别称媒人为 “保 山”。除了以上 比较为人熟知的媒妁的称谓 外，根据清梁章钜 《称谓录》，媒人的称呼还有 以下几个：涓人 、中涓、媒媪 、媒介、良游 、媒 伯 、媒娉 、骞修等 ，此不赘述 。 媒妁在我国古代 长期存在，是我 国礼制 西汉文学家司马相如 “琴挑 ”富豪千金卓 文化和婚俗 文化 的一种反映。媒 ：妁的存在 ， 文君的故事作为有史可证的才子佳人的最早 对古代家庭的管 乃至社会的控制起到了一 版本而流播至今，司马相如超越世俗礼法的 定的积极作用 ，但：可否认的是，媒妁也确实 行为非但不受历代士大夫 的指责，反而被誉 在事实上造成很多家庭和婚姻 的悲剧，当然 为千古风 流之事 。文君夜 奔之事 载于 《史 这些悲剧归根结底是封建伦理制度造成 的， 记》、汉书》司马相如本传 ，后经 《西京杂记》 但是人们在无法冲击现存制度 时，只有把矛 渲染而更富于浪漫色彩。清代 学者陈锐云： 头指向媒婆。这从人们对媒人五花八门的称 “《琴歌》一篇，王湘绮(王闽运)作，为余书扇， 呼中可见一斑 。 附记云：渎‘史传，窃疑相如 、文君事不可人国 (作者 ：山东省济南市山东省青年管理干 史 ，推司马意，盖取其开择婿～法耳 。’目光如 部学院文化传播 系讲师 ，邮编 250014) 炬 ，侈谈 婚‘姻 自由’者盖亦知所本。”(《抱碧 斋集 ·诗话》)“琴挑”的故事为土大夫传为美 40 · 语 言 文化 · 谈 ，千年不衰，原因有三：一为故事主人公 的 上，意属听者。在赏音人之前 ，不欲见长 ，偏 身份，男主人公为西汉杰出的文学家，女主人 欲见短 。见长则人审其音 ，见短则人见其意。 公为国内顶尖富豪的干金 I二：为故事发生 的 李君何故知得恁细。”当代词家，台湾著名乐 背景 ，在一次寻常的家宴上，一曲 《凤求凰》打 人长安客