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文史哲 对先秦时期马文化的思考与探讨 李冀 (河北省秦皇岛电力公司抚宁分公司 066200) 摘要：春秋战国时期，诸子百家争鸣， “先秦说理散文以其思 发怒的时候互相乱踢一顿，马的智慧不过如此。现在用横木把马 想的深邃 ，在 中国文化史上具有崇高的地位，成为中国传统文化的重 限定在车前，在马的额上安上月形装饰物。马知道 自己困在两鞔 要源泉。”诸子散文中与马有关的论述，主要用于阐释哲理，下面， 之间，不服驾驶，曲着脖子，企图摆脱车轭，顶坏车幔，吐掉嚼 我们就来研究先秦诸子以马为载体所表现出的其深厚的思想内蕴和文 子，咬坏缰身。马不听使唤，诡计多端地进行反抗，马的心智与 化意蕴 ． 神态变得像盗贼一样。马这样不听使唤 ，诡计多端，完全是伯乐 关键词：先秦；马；文化 的罪过。圣人把天下人的行动纳入礼乐的轨道，提倡仁义 以慰藉 天下之心，民众开始推崇才智，把利益作为争夺 目标 ，愈演愈 T、子L子： “骥不称其力，称其德也。” ． 烈，没完没了，这砦都是圣人的罪过。说明仁义礼乐是人性的破 儒家的创始人是孔子，其理论的核心是 “仁 ”，在 《论语》 坏 ，反对儒家的礼乐仁义。 中，有关马的论述也体现 了孔子仁 的思想。 “厩焚。子退朝， 3、韩非、苟子：马喻与治国之术 日：伤人乎?不问马 。” ( 《论语 ·乡党 》)这是孔子仁的思想 韩非是战国时期法家的集大成者，其思想 “归术于黄老”， 中 “爱人 ”的表现。马厩失火，首先关心的是人而不是马。这段 又对儒、墨、法 (前期法家)等派别的观点加以批判地吸收，形成 记载清楚地体现 出孔子关心人的仁爱精神。 “爱人 ”在孔子仁的 了独具特色 的 “以法为术”，法 、势、术相结合的法家思想 。 思想 巾是非常重要 的。 “今之孝者是谓能养 。至于犬马，皆能 “势”是基础 ， “法 ”和 “术 ”是手段。三者统一才能称霸天 有养 。不敬，何 以别乎?”这是 《论语 ·为政》中，用马来打比 下。韩非的 “法 ” “术” “势”把君主集权思想发挥得淋漓尽 方，来说明孝敬父母不只是单纯的让他们吃饱，要真正意义上的 致。在 《韩非子》的许多篇章中，韩非借马及其相关文化，来阐 从心里上的尊敬、孝顺。孝如果仅仅是在形式上做到了侍奉供养 述他的思想。当时，在诸侯国内部的割据势力之间以及诸侯国之 父母，就和饲养犬马没有什么区别 了。真正的孝是以敬爱父母的 间都存在着激烈的兼并和争夺，诸侯强国的统治者们都力图成就 情感为 内涵的。孝悌反映了当时宗法等级制度的需要。西周分封 “霸王之业”，除了要加强政治、经济和军事实力以外，法是人 制，天子为全国之主，按血缘宗法关系分封 。整个社会的政治结 主建立功名、称王称霸的一种工具。离开法而凭主观意向，圣明 构便建立在宗法制度的基础上，人人在家族 内养成对父兄恭顺 的 的帝尧也不能治理好国家；去掉规矩而胡乱猜想，就是奚仲也难 性格 ，扩而大之，便 自然而然的事君如父，事长如兄。不会起悖 做成一个车轮。用法建立起统治者所需要的社会秩序，在当时战 礼的念头。所以说其为人孝悌，就不会犯上作乱，孝悌的作用正 国时代各国争霸的社会背景下，这种思想 自然为封建诸侯所垂 在这里。爱与孝悌凝铸 了我们民族的文化精神 。中国文化本体精 青 。 “势”，就是指君主的地位和权势。 “夫马之所以能任重引 神是统治了中国两干多年的封建社会的正统思想——儒家文化精 车致远道者，以筋力也；万乘之王、干乘之君所以制天下而征诸 神 。爱和孝悌是我国儒家文化伦理思想的重要组成部分，儒家爱 侯者 ，以其威势也”。 ( 《人丰》) “制天 卜而征诸候 ”，需要 和孝悌的文化精神是中华民族精神巾的宝贵财富。 君主的威势。 《外储说右下》也提到，如果造父 、王 良共驾车， 2、庄子 ： “马之真性” 各执一边缰绳而 自行其事，那就技艺越是高超，而越赶不成路。 《庄子》包含着哲学精神，庄子是一位哲学家