教育科学的“祛魅”：意蕴及其问题.pdfVIP

Q呈： 教育学文漕 动研究、个案研究、人种研究、质的研 知识。任何教育知识的陈述都必须 究等国外新的研究方法以及后现代 与其对应的 “实在”完全一致，并且这 视野下的生态 、伦理和女性主义等 些知识都必须具有 “唯物主义”(可感 研究视角，也被广泛地运用到教育 知、可经验)的属性，是可以通过数据 学研究中来。 或经验 (这些数据和经验是可重复 摘 自河《北师范大学学报》： 的)加以检验的。 教育科学版(石家庄)，2009．8 3．要获得 “祛魅”的结果 ，科学的 方法是其唯一的选择。这就意味着 ， 教育科学的 “祛魅”： 教育研究者必须首先把 自身从教育 意蕴及其问囊 领域中抽离出来 ，然后才能把教育 迟 旭 曲铁 华 活动当做客观存在的客体 (这种客体 一 、 教育科学的 “祛魅”：教育学 是稳定的，其属性与时间无涉)。在 科学化的必然选择 确定 了这种 “主一客”关系之后 ，研 在人们试图把教育学(既指单数 究者就可以通过把这一存在的客体 的也指复数的)发展为一门科“学”的 加以分解，把它放到显微镜下加以 时候，它就必须以“祛魅”为前提和结 观察等手段去获取关于客体的本真 果 ，惟其如此 ，它才能具有 “科学”的 属性 。 品质： 二、祛除教育之魅：教育科学 “祛 ； 1．以 “祛魅”为前提意味着以 “教 魅”的意蕴 育科学研究者”自居的教育工作者必 在现代性成为现代社会的危机 须秉承一种 “祛魅”的教育观。这种教 而遭到批判之前，现代性乃人类社 育观主要表现为 ：其一，对教育而言，会发展的一个 目标。这个 目标所内 存在某种普遍有效的客观规律 ；其 含的就是要运用理性的力量祛除笼 二．人是一种秩序化存在；其三 ，教育 罩在人类社会中的神性和魔化的光 就是按其固有的规律把受教育者培 环，把人的命运交由理性 ，而不是虚 养成目标状态的人。 无的上帝诸神。马克斯 ·韦伯正是在 2．以 “祛魅”为结果意味着教育 这个意义上来使用 “祛魅”这一概念； 科学研究的 目的和任务就是探寻关 人类文明的进步既与现代科学的发 于教育的 “普适性规律”，就是以 “中 展密切相关 ，又毫无疑问地与教育 立者”的姿态陈述确定不移的教育 的发展密切相关。教育的 祛“魅”作 · 9 · “、 0塑堕 为现代社会的必然产物，尽管其不能 论为基本前提，人们又该以什么样的 完全归功于教育科学的 “祛魅”，但毫 思想来理解所谓的 “教育科学”呢?所 无疑问，正是用科学的方法和态度来 以教育科学必然以 “教育的祛魅”为 系统研究教育的问题，才使得人们能 前提和结果。如果说 “教育的祛魅” 够于纷繁复杂的教育现象中获致教 作为一种结果代表 了人类的美好理 育失败 的原因以及教育成功 的一般 想而具有积极的意义的话，则其作为 条件；现代教育在 目的、效益、质量、 前提却是一个值得批判的问题，因为 规模以及结构上的优化实质上既有 把 人“”加以 “非人化”的处理，从而把 赖于整个世界的 “祛魅”，即运用科学 教育活动的动态多变性加以简化或 方法尽可能地去了解人及其社会的 忽略，所得到的 “祛魅 ”之果不过是 性质，更有赖于教育学 自身在借 由 “掩耳盗铃”之把戏。这种把戏一方 所有 “人学”的科学研究成果之基础 面会严重限制研究者的视阈，另一 上的科学化。“祛魅”实质上表现了人 方面又会错误地强化教育实践趋 向 类对自身命运的终极关怀，教育科学 于机械地 “祛魅”。诸如现代教育所 的祛魅或教育学的科学化既表现了 展现出来的严重的泛技术化之