马克思的“人的世界历史性存在”及其现代价值.pdfVIP

维普资讯 营东’拜亩 2007年第10期 马克思的 “人的世界历史性存在及其现代价值 ◎ 于桂芝 摘【 要】对现实人生存和发展境遇 的研究，一直是贯穿于马克思哲学思想的主题 。马克思立足于 “现实人 生存和发展”的视角。把人 的研究分为三个阶段 ：抽象的人——社会的人——世界历史性存在的人。其中 “人的 世界历史性存在”理论对于当今全球化背蒂下关注人 的生存发展状况、构建和谐世界具有理论指导的重大意义和 现实启迪意义。 关【键词]人 的世界历史性存在 现代特征 全球化 和谐世界 [中图分类号]B0—0 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326 (2007)10—0023—05 对现实人生存和发展境遇的研究，一直是贯穿于马克思哲学思想的主题 ，更是当今的热 门话题 。着眼 于社会实践，马克思从 “抽象的人 ”转 向 “社会的人”：又立足于现实的人，马克思从 “人的社会性”转 向了 人“的世界历史性存在”。这就使得马克思真正把人放到了世界的普遍联系和现实发展 中，从而彻底 地批判了黑格尔的思辨哲学，继承并超越 了费尔巴哈的人本哲学 ，创立了新唯物史观。如今，人类历史 以 前所未有的速度向 世“界历史”推进 ，掀起了风起云涌的全球化浪潮 ，全球化把资本扩张放大到极 限，但 对人的生存和发展也构成了极大的威胁，改变 了当下人的世界历史性存在 ，使得现代人具有诸多时代特征 的同时，也面临着根源于 现“代危机”的生存困境，而构建和谐世界正是解除威胁、摆脱困境的正确选 择。 一 、 马克思的 “人的世界历史性存在”理论 马克思在抛弃了康德和费希特的 “自我”哲学之后，便转向重视黑格尔的 “绝对观念”和辩证发展的 唯心主义哲学上来，他企图在这里找到一把理解现实的钥匙。然而，现实的残酷却未能让马克思如愿，在 对黑格尔 “抽象的人”的认真分析和尖锐批判 中，马克思逐步确立了自己的人学观点。马克思认为黑格尔 只是 “从 15头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发 ，去理解有血有肉的人 。”l【】(P73)这种人 当然不是现实的人。而费尔巴哈也以自己的人本主义为武器，对黑格尔哲学进行了猛烈的抨击 ，否定了黑 格尔哲学的绝对精神，否定了上帝 ，确立了人 的地位 ，恢复了唯物主义的权威。但是他在否定黑格尔客观 唯心主义的同时，却连同黑格尔的辩证法一概否定 ，费尔巴哈认为人是导源于 自然界的感性的实在的物质 实体即肉体。 就“形式讲，他是实在论的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有 讲到 ，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人 。”圆(v236~,可见 ，费尔巴哈更多地注意了人的 自 然基础和自然属性，他的 “人”是纯粹的生物学意义上的有血有 肉的人，仍然没有脱离抽象的人。从而使 得费尔巴哈在批判黑格尔的道路上多走了一步，造成了自己理论体系的一个极大缺陷——形而上学性 。与 费尔巴哈不同的是 ，马克思在批判黑格尔哲学 的同时 ，吸取了黑格尔理论体系中的 “合理内核”——辩证 法思想，从现实的社会关系出发，科学地阐发社会生活的实践本质，揭示了 “人的本质不是单个人所固有 的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”l【】(P56)而且这些人是从事活动的，进行物质生产的。 这样 ，马克思不仅把人建立在社会实践的基础上，而且认为现实的人是在历史中行动的、从事实践活动的 人，这种人是实实在在的 感“性对象”和 感“性活动”的统一体，从而用 “现实的人”代替了 “抽象的人”， 本文 系宁波市马克思主义研 究基地项 目 (06JDM03N)的阶段性成果 。 作者简介 于桂芝，浙江大学宁波理工学院教授 (浙江 宁波，315100)。 23 维普资讯 使得他对人的研究回到了 “现实”的主体维度 在对现实世界历史以及该历史条件下人的生存和发展状况的研究探索中，马克思能够超越 以民族或地 域为中心的历史局限性而具有了世界历史的超前视野。立足于现实的世界历史 ，马克思把人放在该历史境 域 中加以研究，认为伴随着现代大工业 的发展和交往的