马克思哲学中的社会有机体概念.pdfVIP

维普资讯 莩东拜‘玄 2007年第10期 马克思哲学中的社会有机体概念 ◎ 刘怀玉 摘【 要】在马克思主义哲学看来，社会有机体之所 以可能，就在于：它是人的实践、特别是交往实践的产 物 ，交往实践的总体性联系内含着社会 的不可分割的有机整体性 ；它是人与 自然特别是人与社会相互矛盾的产 物，因而是一个 内含着社会的矛盾的产生与解决的动态平衡状态与过程 ；它是稳定的 自我调节的制度整体 。内含 着能动性。一个社会有机体进步复杂程度越高，这种 自我调节程度能力与 自觉性也就越高，该社会的和谐性便有 可能越 强 。 关【键词】社会有机体 和谐社会 交往实践 社会的自我调节 [中图分类号]BO一0 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326(2007)10—0016—07 一 、 社会存在的交往制度化实践本质 实践既是人从动物分化出来形成为人的基础 ，也是社会从 自然分化出来形成为社会的基础。人和人类 社会都是在物质生产实践中历史地形成和发展起来的；因此 ，对于社会 的本质和特征 ，必须从实践入手并 以实践为基础才能得到正确的了解。在这个基础之上 ，不同的人类实践和社会交往活动生成 了社会生活的 诸多领域，如经济生活、政治生活和文化生活等等。全部社会存在在本质上是实践的。正是人类交往实践 活动的历史积淀或凝固化 ，形成了不同的社会生活结构和社会体制 ．并形成 了具有一定结构的社会有机 体。随着物质生产实践的变化与发展 ，社会有机体也历史地随之改变。 在马克思主义哲学产生以前 ，在关于社会的起源与本质问题上有两种根本错误 的历史观 ．一种是把社 会本质精神化了的唯心主义历史观，另一种是把社会本质 自然化了的 自然主义历史观。前者把社会发展的 动力归结为人的主观意志或某种超 自然的精神实体，后者则把社会 的本质和发展动力归结为地理环境或人 口因素，又把社会还原为人 “身外的自然 ”或 “人本身的自然”。唯心主义历史观、自然主义历史观的错 误本质是把人类社会神化 、精神化、自然化或抽象人本化．其根本原因在于没有意识到实践在社会生活中 的重要地位和作用 ，不理解革命的、批判的实践活动的根本意义。马克思主义哲学第一次把实践的观点引 入社会生活，科学地揭示出社会的本质 ，明确指出 “全部社会生活在本质上是实践的”。 所谓 “社会生活在本质上是实践的”，主要是指实践构成了社会关系的发源地、构成了社会生活的基 本领域、也构成了社会发展的动力之源 。而所谓 “实践构成了社会关系的发源地”，归根到底就是说 ， “社会不是由个人构成 ，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”。 【】(P22o)要弄清人类社会的 起源和构成 ，并由此而弄清社会有机体的种种问题 ，就必须从探讨人类个体之间社会交往的成因入手。 马克思主义坚决反对社会契约论所谓 “天生独立的个人主观意愿结成社会”的唯心主义虚构，而坚持 用人类个体之间在物质生产过程中所结成的交往活动来说 明社会的起源 ．认为社会实质上是人类个体之间 在物质生产基础上建立起来的交往关系。马克思说过 ，“社会——不管其形式如何——是什么呢?是人们 交互活动的产物。”2【1( 因为社会交往是人类在与 自然进行物质交换即生产劳动 的同时所必须进行的活动。 人与 自然 的交往是主客体的交往，人类个体之间的社会交往则是主体间交往或人际交往。 社会是人们之间通过交往实践而形成的。马克思考察交往的出发点是社会分工。在生产活动中．与工 作者简介 刘怀玉，南京大学马克思主义社会理论研究中心、哲学系教授 、博士生导师 (江苏 南京，210093)。 16 维普资讯 具的有限性和单一性相似，个人的有限性也体现 出来 ，这种有限性表现为个体往往只能在为达到某一 目的 的过程中充当特定的角色或环节 ，甚至这些角色或环节往往还要 由一定的群体来担当。这种分化即分工正 是源于具体的活动主体的有限性。交往 的直接 目的就是超越单一个体或单一群体的有限性 。既然分化 已经 形成 ，那么各个角色和环节间的沟通和合作亦即成为必要 ，这便是人类生活的交往领域。因此 ，可以说社 会是人类个体之间的交往关系。 更深一层说 ．社会是由制度化的交往关系建立起来的物质生