“反本”“复性”论与新时期大学生思想政治教育.pdfVIP

0 瓣嗣羹 中国成人教育2009年第21期 “反本“复性’’论与新时期大学生思想政治教育 。梁 静 [摘要] “反本…复‘性”的哲学道路充分体现了中国传统文化的特色。这一道路虽由道家所开创 ，却为儒道两家所共同 遵循。本文从中国传统文化着手，首先对 “反本…复‘性”进行了概述，接着从个人价值取向、心理健康等方面叙述了当前大学 生在思想政治教育方面存在的问题，最后分析了“反本…复‘性”论在培养学生的爱国情操、进取精神、自律精神和 自身心态 中的作用。 [关键词]反本复性；大学生；思想政治教育 一 、 “反本”“复性”论概述 部分学生在一些价值观方面存在偏差。一方面大学生形成 传统文化教育是高校素质教育的重要内容，也是高校 较为宽容的心态，不以自己的文化标准和价值观念去评价 大学生思想政治教育和全社会文化建设的重要组成部分， 和要求别人。另一方面，当代大学生对文化和观念中的先进 在大学生思想政治教育中占有重要地位，接受传统文化的 与腐朽 、精华与糟粕 ，由于 自身价值观念的模糊或认识的不 教育与熏陶是贯穿当代大学生人文修养塑造的始终 ，“反 足，缺乏应有的鉴别意识，是非观念模糊。有的学生认为职 本”“复性”是其重要的体现。 业有高低贵贱之分，有的学生不同意思想政治素质是最重 “反本”“复性”的 目的和宗 旨是回复到根源的 “本” 要的素质，有的学生认可 “金钱是人生幸福的决定因素”，有 “性”。 “反本”“复性”起源于老子思想，老子在 《老子 ·十六 的学生否定 “人生的价值在于奉献”，还有的学生对 “在考虑 章》里说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸， 利益问题时，应首先考虑国家利益和集体利益”的观点不同 各复归其根。归根曰静，静日复命。复命日常，知常日明；不 意或难以判断。而对校园不文明行为的态度上，学生整体虽 知常，妄作，凶。”人的 目光不应放在芸芸众生的万物身上， 然均持抵制态度 ，但对个别行为如大学生情侣在校园公共 而是应当转向虚静的根本。“归根”是反本的落实，“复命”是 场所过分亲密、“课桌文学”和 “厕所文学”，抱有 “赞成”和 指 “复还性命”。“性命”二字如果分拆 ，可以看作是普遍的宇 “无所谓”态度的学生也不少。 宙之 “命”与特殊的人生之 “性”的结合 ，万物之根与人生之 大学生面对五光十色、充斥着功利主义和物质攀 比的 本在这里是一致的，复 “命”也就是复 “性”。从而揭示了 “反 世界时很容易产生人生价值的困惑与失落，集中体现在对 本”“复性”的涵义。 物质、功利 、享乐的崇拜，对人文精神、道德信念漠视。金钱 接着老子 以 “静”为复还性命之表征 ，在于现实的躁动 主义、享乐主义不断滋生，许多学生把追求金钱作为生活的 社会不值得肯定，这是其倡导反、复趋向在现实层面的一个 最终 目的。 根本理由。从理论层面来说 ，执著于外部的芸芸众生和是非 (二)大学生对区域发展不平衡、收入差距扩大、就业难、 荣辱，不但不可能走向永恒，而且会招致凶害的后果。因此， 腐败等问题反映较强烈，要求政府推进相关工作的呼声较 即便从利益的角度去看，“复命”也是必然的选择。故他又在 高 老《子 ·二十八章》说 ：“知其雄 ，守其雌，为天下鼷。为天下鼷 随着市场经济的发展和所有制关系的多样化，中国社 常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下 会结构迅速分化，区域发展呈现不平衡的趋势，人们之间的 式 ，常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷。为天 收入差距也逐渐扩大。自1999年实行高校扩招制度以来， 下谷 ，常德乃足，复归于朴。”这种与 “常德”联系在一起的 我国的高等教育已由原来的精英阶段步入了大众化阶段， “复归于婴儿”“复归于无极”和 “复归于朴”，都说明 “复归” 大学生在社会中所 占比例迅速上升，出现了就业难现象。对 云云是老子实现 自身 目的的最一般的方法。常德对人生的 于这些问题，大学生反映比较强烈 ，认为区域发展不平衡， 意义在于设置一种内在的阶段性 目标 ，以为走向无极之朴 个人收入差距扩大；就业难 ，无业 、失业人 口多；腐败问题是 的复返道路提供一个可以量度的基准。这进一步揭示了“反 影响我国社会稳定的主要因素，这就增强了大学生要求政 本”“复性”的