“小富即安” 农民 一个幸福经济学视角.docVIP

“小富即安”的农民： 一个幸福经济学的视角( 廖永松 内容提要：农民阶级具有“小富即安”的保守意识这一传统理论观点对中国农业和国家发展的基本制度产生了重要影响。本文从幸福经济学的视角，利用2012年山东、河南和陕西三省农生活满意度和幸福感的调查数据农确实具有小富即安的生活观念。对于调查到的48位农，2012年均纯收入只有8970元，但以10分计，生活满意度和幸福感分别达到了7.32和7.33的较高水平，且只有1.24%的人认为自己不幸福。利线性和有序Logit模型幸福方程显示农幸福感最因素生活变化程度、在村里亲朋好友参照群体中的生活水平及以家为本的文化观念。在城乡收入差距扩大的背景下，农民在生活不断改善过程中所保有的小富即安的满足感和感恩心，恰是社会最为需要的价值观念和高贵品德20世纪80年代中国实行改革开放后，现代西方经济学的分析框架被引入国内，农民被视为与其他消费者、生产者一样的理性人（林毅夫，1988），在规范化、国际化和本土化的指导思想下，传统的马克思主义经济学分析方法正从现代经济学分析范式中退出，学术界出现了从事马克思主义经济学研究的学者与从事现代经济学研究的学者各说各话的现象。比如《中华人民共和国宪法》第一条规定“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家”。宪法层面上界定的工人阶级和农民阶级的政治地位，其理论基础与现代经济学的“理性人”假定存在本质性差异。关于农业、农村和农民问题，马克思、恩格斯、列宁和斯大林等早期马克思主义者有大量论述（张晓山等，2013）。目前，国内一些研究马克思主义理论的学者对农民阶级意识的研究，主要以经典理论为依归特别是马克思的《路易?波拿巴的雾月18日》、恩格斯的《德农民战争》两篇文章中对农民的看法，对在自给自足的小规模农业经营方式基础上形成的小农文化心态和小富即安的农民意识给予了批评。 张琳2012）认为，小农文化心态是指建立在农耕文化基础上、农民文化传统和传统文化相互杂糅而成的一种文化心理和态度。农民文化传统有安土重迁、循规蹈矩、崇拜权力、追求平均和稳定、安贫守道、主张群体观念的特点。小农文化心态对马克思主义中国化产生了诸多不利影响。刘永佶（2006）认为，社会存在的小农经济，集合于农民的观念，形成小农意识。在以儒家道统为理论基础的官僚地主阶级意识形态中形成的小农意识，主要包括勤俭持家、安分守、自私自利、只反贪官不反皇帝、平均主义和等级观念五个方面。袁银传（2000）对小农意识与中国现代化进行了系统分析，认为小农意识是小农在以自然经济为基础、家族血缘为本位的环境中形成并内化于头脑中的认知心理、价值观念、思维方式和宗教意识的总和。郑琼现（2007）认为，小农的脆弱性使它呼唤专制和集权，小农的隔离状态使它淡漠民主，小农的安于现状使它排斥政治变革，小农的听命于天扼杀了对自由和人权的强烈需求。小富即安的农民意识指的是自我满足、自我平衡、自我保全，不愿改变现状、不愿冒风险、不愿努力竞争之意，包括温饱自足、比较有余和无所作为三种类型（梅祖寿，2002）。 对于农民阶级意识的认识，直接关系到社会主义中国的基本政治制度和发展方向，而纵观这些研究，无一不是建立在经典文献之上，对当前中国农民生活观念缺乏应有的调查和有效的分析方法，这会大大弱化马克思主义有关农民的理论在实践中的指导地位，不利于马克思主义理论中国化。本文认为，农民生活观念可以用幸福经济学中的生活满意度和幸福感来刻画。满意度作为一种精神状态，是对一件事物或一种状态的主观价值评估。满意度包含满足和享受两层含义，有情感上的评价，也有对客观的认知；在时点上表现为易失性，但在时段上存在稳定性Veenhoven，1996。Kahneman and Krueger（2006）对幸福感的测定方法进行了总结。Stutzer and Frey（2010）回顾了幸福感研究的最新进展。目前争论较大的问题是，调查对象报告的生活满意度或幸福感是否有效、可比，其决定机理以及相关政策含义是什么。经过几十年的发展，生活满意度或幸福感调查法的有效性得到了验证Veenhoven，1996。对生活满意度或幸福感的调查方法有坎特里尔量表的生活阶梯10分法、Andrews和Withey的7分法 收入与幸福感之间的关系是个历史话题。较早认为财富多不一定意味着幸福的西方哲学家是梭伦（冯俊科，2011）。如果按照批判小富即安的逻辑，大富即高收入者的生活满意度、幸福感应大大高于低收入者。但是，（Easterlin1974）发现，在一个国家之内，收入高的人表达出更高的幸福感；可在进行国家间的比较时，至少在那些可以满足基本生活需要的国家之间，人们的幸福感并没有太大差异。Oswald1997）通过观察多年西欧九国居民报告的幸福感发现，收入增长对居民幸福感的增加没